討論主題分類：新聞與時事
主題：吟唱詩歌直到天亮(下)
自由派傳道人
2023-07-23
2023-07-23
陳順福2023.7.13 台灣教會公報
走到後埤村後，轉往海邊，經過海岸樹林間的宜蘭濱海自行車道，來到壯圍沙丘旅遊服務園區。這裡有建築師黃聲遠設計的清水模建築，運用防風定沙、沙地與沙岸紋理等意象，打造出融入地景的園區，凹地、水池與樹林，無一不和諧共處。站在建築物的屋頂上，往北可以瞭望綿延不斷的沙丘與森林，一路延伸到頭城貧瘠的沙地。
壯圍海邊舊稱「加留沙埔」，範圍從沙丘旅遊服務園區以南至蘭陽溪河口。馬偕牧師當初來到這裡，正是噶瑪蘭族人被邊緣化的時候。
加留沙埔。
所謂加留沙埔，類似現在的原住民保留地。清國末期漢人進入宜蘭開墾後，以武力或偷拐搶騙的方式奪取土地，造成噶瑪蘭人生存的空間逐漸減縮，於是清政府制定了加留沙埔政策，將烏石港口到蘭陽溪口長約20公里、寬約2公里的沙丘地設為噶瑪蘭族各社保留地，不許漢人越界拓墾。但此政策實際上無法徹底執行，因為漢人依然以簽立永久租賃契約等手段，一步步占有土地，而噶瑪蘭人也因此逐漸漢化，或是移居到花蓮地區，在各處顛沛流離。
1890年9月23日，早早出發走到船那裡，然後航向奇立板（編註：日記原稿插入文字，家族=31，而8家有田，人口=106），我們到了那裡，立刻在禮拜堂建築物的陰影下發藥，瘧疾在流行。(《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，419頁 )
我沿著沙丘背風面的林間小路前行，走過一畦又一畦的花生田，不久後就到達壯圍東港村的廍後社區。清國末期，這裡為噶瑪蘭族的奇立板社，位於蘭陽溪出海口左岸，奇立板原意為「沙」。
廍後社區。
1883年，馬偕曾在此處設立奇立板教會。近年來，學者來此地做田野調查，發現尚有噶瑪蘭族後裔近百人。
奇立板社花生田。
多年前我踏查馬偕宣教路徑時，認識了廍後社區的居民，那時候他們正開始為復振噶瑪蘭文化努力。族人成立宜蘭縣噶瑪蘭族發展協會，去花蓮豐濱的新社部落，學習噶瑪蘭語言及祭典習俗，並於2019年7月舉辦中斷了150多年的海祭及豐年祭。部落耆老開始帶著遊客到沙田裡採花生、拔蘿蔔，到海邊用古早的牽罟漁法捕魚。
我研究馬偕旅行的資料時發現，馬偕多次剛好在吃飯時間走到奇立板社。我不由得猜想，也許是因為這個河海交界的部落漁產豐富，海鮮特別好吃吧！
1885年6月3日，來到波羅辛仔宛。太陽燃燒著泥磚、茅草屋頂，又大又乾。到奇立板。在外面吃晚餐，之後，我們來到番社頭。(《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，70頁 )
浪潮、樹林、稻田、沙丘，海邊的時光如此寧靜悠遠，我步行其間的時候，感受無數生命故事緩緩在周圍低迴不已。
走到後埤村後，轉往海邊，經過海岸樹林間的宜蘭濱海自行車道，來到壯圍沙丘旅遊服務園區。這裡有建築師黃聲遠設計的清水模建築，運用防風定沙、沙地與沙岸紋理等意象，打造出融入地景的園區，凹地、水池與樹林，無一不和諧共處。站在建築物的屋頂上，往北可以瞭望綿延不斷的沙丘與森林，一路延伸到頭城貧瘠的沙地。
壯圍海邊舊稱「加留沙埔」，範圍從沙丘旅遊服務園區以南至蘭陽溪河口。馬偕牧師當初來到這裡，正是噶瑪蘭族人被邊緣化的時候。
加留沙埔。
所謂加留沙埔，類似現在的原住民保留地。清國末期漢人進入宜蘭開墾後，以武力或偷拐搶騙的方式奪取土地，造成噶瑪蘭人生存的空間逐漸減縮，於是清政府制定了加留沙埔政策，將烏石港口到蘭陽溪口長約20公里、寬約2公里的沙丘地設為噶瑪蘭族各社保留地，不許漢人越界拓墾。但此政策實際上無法徹底執行，因為漢人依然以簽立永久租賃契約等手段，一步步占有土地，而噶瑪蘭人也因此逐漸漢化，或是移居到花蓮地區，在各處顛沛流離。
1890年9月23日，早早出發走到船那裡，然後航向奇立板（編註：日記原稿插入文字，家族=31，而8家有田，人口=106），我們到了那裡，立刻在禮拜堂建築物的陰影下發藥，瘧疾在流行。(《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，419頁 )
我沿著沙丘背風面的林間小路前行，走過一畦又一畦的花生田，不久後就到達壯圍東港村的廍後社區。清國末期，這裡為噶瑪蘭族的奇立板社，位於蘭陽溪出海口左岸，奇立板原意為「沙」。
廍後社區。
1883年，馬偕曾在此處設立奇立板教會。近年來，學者來此地做田野調查，發現尚有噶瑪蘭族後裔近百人。
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2026-10-27
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2025-12-16
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2024-05-26
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