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主題：基督徒可以相信缘份吗？另外请指出两个用词错误并加解释。
錫安大道同路人
2015-02-24
2015-02-24
基督徒可以相信缘份吗？希望大家發表看法。如果你说不，请说明理由。我也有意见，不過应该说明不是恶意的批评(爱诺園)，最多只是善意的提出异议而已。我自勉在次要的事情上别太求精準，会惹人讨厌。想等有至少三四人回应後再说，也许别人也代我说了。
跟基督信仰無關，但想顺带一提的是，中国开放後用词的普遍性錯誤。是人们不求甚解之过。基督徒使用缘份一词，会不会也普遍化？谁愿意具体指出在以下描述裏，哪里是二大错误？ 「漢学教授孔某丧偶，说想为自己娶個媳妇，他的儿媳妇说，你的国产车质量不好，买新的再说吧！ 」
跟基督信仰無關，但想顺带一提的是，中国开放後用词的普遍性錯誤。是人们不求甚解之过。基督徒使用缘份一词，会不会也普遍化？谁愿意具体指出在以下描述裏，哪里是二大错误？ 「漢学教授孔某丧偶，说想为自己娶個媳妇，他的儿媳妇说，你的国产车质量不好，买新的再说吧！ 」
彼此相愛
2018-07-01
2018-07-01
教育部重編國語辭典修定本、
漢語字典(說文解字注, 康熙字典,…) 如是說:
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000011822
「緣」: ④人與人或事物之間遇合的機會。史記˙卷一○四˙田叔傳：「（任安）少孤貧困，為人將車之長安，留，求事為小吏，未有因緣也，因占著名數。」唐˙杜甫˙清明詩二首之一：「繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無緣。」
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000001688
「分」: ①個人在社會中所擁有的名位、職責與權利的範圍。如：「身分」、「本分」。《禮記．禮運》：「男有分，女有歸。」
http://dict.iguci.cn/dictionary/dcontent/index/word/%E7%BC%98
「緣」: ⑶ 因缘；缘分 [lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]
渠会永无缘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
http://dict.iguci.cn/dictionary/dcontent/index/word/%E5%88%86
「分」: ⑷ 职分；本分 [duty，what is within one’s duty]
此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。——诸葛亮《出师表》
又如:本分；分守(职守)；分事(职分)；分素(职分确定)
從上面的解釋, 我没有偏離字典的定義.
「緣」表示機會, 遇到的所有人、事、物和各樣的環境.
「分」表示本分, 即面臨「緣」所作出的抉擇或行動.
「非基督信仰認定的緣分」
-->
聖經中雖然没有「緣分」的詞彙,
卻處處顯現 基督信仰 的 機會和本分:
不只是 在機會中, 看見「自己」的需要來盡自己的本分.
更應是 在機會中, 看見「別人」的需要來盡自己的本分.
相信大家可以舉出許多聖經上的例子.
有一部義大利電影,
中文片名 美麗人生(Life is Beautiful)1997,
男主角為兒子的心靈付出的努力,
也是一個很好的詮釋.
但是, 如果「緣分」被賦予了宿命論或一些被動與無奈的思想,
不論是某宗教的論調,
或是民間流傳的看法,
等等衍生出千萬種的觀念,
它都已然不同於原本字義上的解釋(機會 和 本分),
故統稱它為「非基督信仰認定的緣分」
僅用來區隔與「基督信仰」的不同吧了.
作為基督徒當然
「不」能接納這種「非基督信仰認定的緣分」的說法.
既然不是聖經的教導, 為何要接納?
「非基督信仰認定的緣分」或稱「非基緣分」
-->
「緣分」在字義上是 機會 和 本分,
然已被宿命論發揮得似是而非,
容易令人迷失和混淆,
故加上「非基」來區別.
「前世」，「風水」，「同運」，「離婚理由」，「多妻制」,
其字義上明確並未分歧, 自然無需加上「非基」二字.
漢語字典(說文解字注, 康熙字典,…) 如是說:
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000011822
「緣」: ④人與人或事物之間遇合的機會。史記˙卷一○四˙田叔傳：「（任安）少孤貧困，為人將車之長安，留，求事為小吏，未有因緣也，因占著名數。」唐˙杜甫˙清明詩二首之一：「繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無緣。」
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000001688
「分」: ①個人在社會中所擁有的名位、職責與權利的範圍。如：「身分」、「本分」。《禮記．禮運》：「男有分，女有歸。」
http://dict.iguci.cn/dictionary/dcontent/index/word/%E7%BC%98
「緣」: ⑶ 因缘；缘分 [lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]
渠会永无缘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
http://dict.iguci.cn/dictionary/dcontent/index/word/%E5%88%86
「分」: ⑷ 职分；本分 [duty，what is within one’s duty]
此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。——诸葛亮《出师表》
又如:本分；分守(职守)；分事(职分)；分素(职分确定)
從上面的解釋, 我没有偏離字典的定義.
「緣」表示機會, 遇到的所有人、事、物和各樣的環境.
「分」表示本分, 即面臨「緣」所作出的抉擇或行動.
「非基督信仰認定的緣分」
-->
聖經中雖然没有「緣分」的詞彙,
卻處處顯現 基督信仰 的 機會和本分:
不只是 在機會中, 看見「自己」的需要來盡自己的本分.
更應是 在機會中, 看見「別人」的需要來盡自己的本分.
相信大家可以舉出許多聖經上的例子.
有一部義大利電影,
中文片名 美麗人生(Life is Beautiful)1997,
男主角為兒子的心靈付出的努力,
也是一個很好的詮釋.
但是, 如果「緣分」被賦予了宿命論或一些被動與無奈的思想,
不論是某宗教的論調,
或是民間流傳的看法,
等等衍生出千萬種的觀念,
它都已然不同於原本字義上的解釋(機會 和 本分),
故統稱它為「非基督信仰認定的緣分」
僅用來區隔與「基督信仰」的不同吧了.
作為基督徒當然
「不」能接納這種「非基督信仰認定的緣分」的說法.
既然不是聖經的教導, 為何要接納?
「非基督信仰認定的緣分」或稱「非基緣分」
-->
「緣分」在字義上是 機會 和 本分,
然已被宿命論發揮得似是而非,
容易令人迷失和混淆,
故加上「非基」來區別.
「前世」，「風水」，「同運」，「離婚理由」，「多妻制」,
其字義上明確並未分歧, 自然無需加上「非基」二字.
錫安大道同路人寫道：
致管理员：请讓这真的最新回应 按顺序 留 在 最新回应栏里吧！谢谢！. －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－. . 我們先看看定義。. 維基如是說：. 缘（巴利语：paccaya）是中国文化和佛家的一个抽象概念，是人与人之间，人与事，人与物及人与其他存在之间无形的连结。...(恕刪)
致管理员：请讓这真的最新回应 按顺序 留 在 最新回应栏里吧！谢谢！. －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－. . 我們先看看定義。. 維基如是說：. 缘（巴利语：paccaya）是中国文化和佛家的一个抽象概念，是人与人之间，人与事，人与物及人与其他存在之间无形的连结。...(恕刪)
錫安大道同路人
2018-07-03
2018-07-03
我是很信風水的！天天生活都依靠風水！
不是開玩笑的，幾年前我就認定自己是基督徒風水派！現在首次公開承認。我天天求風吹水動，沒風沒水活不下去啊！
我相信「基督信仰認定的風水」，外面不信主的風水大師講的都是「非基督信仰認定的風水」，「非基風水」。
水是真道，神的話語，記載在聖經正副約全書裏。風是聖靈，隨著自己的意思吹，把靜水吹成活水，把LOGOS吹成 RHEMA，把不同的事情吹在一起變成個人化的啟示和帶領！
沒有風會患水腫，沒有水會風乾，外強中乾。
基督徒都需要風和水，「基督信仰認定的風水」。
按著彼此相愛彼師傅的彼路邏輯，不妨此路順手推舟，此為舟一。
推是運動，好玩！大家來玩！有風有水更好玩。
（若有人要給我抹黑，請用鹽海黑泥，求之不得！請勿用這花園論壇的泥，斷章取義不顧上文下理。謝謝！）
不是開玩笑的，幾年前我就認定自己是基督徒風水派！現在首次公開承認。我天天求風吹水動，沒風沒水活不下去啊！
我相信「基督信仰認定的風水」，外面不信主的風水大師講的都是「非基督信仰認定的風水」，「非基風水」。
水是真道，神的話語，記載在聖經正副約全書裏。風是聖靈，隨著自己的意思吹，把靜水吹成活水，把LOGOS吹成 RHEMA，把不同的事情吹在一起變成個人化的啟示和帶領！
沒有風會患水腫，沒有水會風乾，外強中乾。
基督徒都需要風和水，「基督信仰認定的風水」。
按著彼此相愛彼師傅的彼路邏輯，不妨此路順手推舟，此為舟一。
推是運動，好玩！大家來玩！有風有水更好玩。
（若有人要給我抹黑，請用鹽海黑泥，求之不得！請勿用這花園論壇的泥，斷章取義不顧上文下理。謝謝！）
彼此相愛寫道：
維基、百度 如是說. -->. . 教育部重編國語辭典修定本、. 漢語字典(說文解字注, 康熙字典,…) 如是說:. . http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000011822. 「緣」: ④人與人或事物之間遇合的機會。史記˙卷一○四˙田叔傳：「（任安）少孤貧困，為
維基、百度 如是說. -->. . 教育部重編國語辭典修定本、. 漢語字典(說文解字注, 康熙字典,…) 如是說:. . http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000011822. 「緣」: ④人與人或事物之間遇合的機會。史記˙卷一○四˙田叔傳：「（任安）少孤貧困，為
彼此相愛
2018-07-04
2018-07-04
我是很信神的！天天生活都依靠神！
「神」才是我「信」、「依靠」的對象,
「風」和「水」不是, 「風水」也不是.
寄居生活在地上,
需要「風」, 需要「水」,
就像需要「陽光」,「空氣」一樣.
不是只有基督徒需要「風」和「水」,
乃是所有的人都需要.
聖經中常用這種 隨處可得 且 不可欠缺 的,
作了許多很好的「比喻」,
如弟兄提及 真道, 聖靈 即是.
( 聖經也使用: 光, 油, 糧, 火 … 來比喻 )
這是為了要讓所有的人 (馬太5:45),
不論好人、歹人、義人、不義的人,
不用花錢費力就能知道明白
神的愛(人) 和 人的需要(神).
「風」和「水」是兩種不同的元素.
在聖經中也有同時被寫到的地方,
「風和水」(路加8:25),
「風和海」(馬太8:26-27, 馬可4:41),
一般來說都會在這兩個字的中間加上連接詞,
比如: 中文和合本, 英文ESV, KJV,
希臘文更加清楚地在字的前面各附上冠詞.
若將「風」和「水」兩字組合,
但不放上連接詞的「風水」,
辭典解釋:
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000037235
一種認為房屋或墳地的方向以及周圍的地脈、山勢、水流等能決定吉凶禍福的傳統見解。常用於興建房舍或埋葬死者。
根據上面辭典的意思,
「風水」不同於「風」和「水」(或「風和水」).
聖經中没有明確提及「風水」,
但假如「風水」跟 占卜、觀兆、法術、交鬼 扯上關連,
肯定是聖經不允許的.
(利未記第19章, 申命記第18章)
如果自由認定「風水」等同「風和水」呢?
我的感動是:
讀 Logos 哥林多前書第8章,
特別是 林前8:9, 8:12,
聽 Rhema 的啟示和帶領吧!
「神」才是我「信」、「依靠」的對象,
「風」和「水」不是, 「風水」也不是.
寄居生活在地上,
需要「風」, 需要「水」,
就像需要「陽光」,「空氣」一樣.
不是只有基督徒需要「風」和「水」,
乃是所有的人都需要.
聖經中常用這種 隨處可得 且 不可欠缺 的,
作了許多很好的「比喻」,
如弟兄提及 真道, 聖靈 即是.
( 聖經也使用: 光, 油, 糧, 火 … 來比喻 )
這是為了要讓所有的人 (馬太5:45),
不論好人、歹人、義人、不義的人,
不用花錢費力就能知道明白
神的愛(人) 和 人的需要(神).
「風」和「水」是兩種不同的元素.
在聖經中也有同時被寫到的地方,
「風和水」(路加8:25),
「風和海」(馬太8:26-27, 馬可4:41),
一般來說都會在這兩個字的中間加上連接詞,
比如: 中文和合本, 英文ESV, KJV,
希臘文更加清楚地在字的前面各附上冠詞.
若將「風」和「水」兩字組合,
但不放上連接詞的「風水」,
辭典解釋:
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000037235
一種認為房屋或墳地的方向以及周圍的地脈、山勢、水流等能決定吉凶禍福的傳統見解。常用於興建房舍或埋葬死者。
根據上面辭典的意思,
「風水」不同於「風」和「水」(或「風和水」).
聖經中没有明確提及「風水」,
但假如「風水」跟 占卜、觀兆、法術、交鬼 扯上關連,
肯定是聖經不允許的.
(利未記第19章, 申命記第18章)
如果自由認定「風水」等同「風和水」呢?
我的感動是:
讀 Logos 哥林多前書第8章,
特別是 林前8:9, 8:12,
聽 Rhema 的啟示和帶領吧!
錫安大道同路人寫道：
我是很信風水的！天天生活都依靠風水！. 不是開玩笑的，幾年前我就認定自己是基督徒風水派！現在首次公開承認。我天天求風吹水動，沒風沒水活不下去啊！. 我相信「基督信仰認定的風水」，外面不信主的風水大師講的都是「非基督信仰認定的風水」，「非基風水」。. 水是真道，神的話...(恕刪)
我是很信風水的！天天生活都依靠風水！. 不是開玩笑的，幾年前我就認定自己是基督徒風水派！現在首次公開承認。我天天求風吹水動，沒風沒水活不下去啊！. 我相信「基督信仰認定的風水」，外面不信主的風水大師講的都是「非基督信仰認定的風水」，「非基風水」。. 水是真道，神的話...(恕刪)
錫安大道同路人
2018-07-04
2018-07-04
多謝彼師傅指點風水，我還需要油水。
按著彼此相愛彼師傅的彼路邏輯，不妨此路順手推舟，附和彼論。此為舟二：
聖經是確是有「基督信仰認定的離婚理由」的。耶穌和保羅各提出一個場合，允許信徒離婚。
主說 “若非為淫亂的緣故”，不可離婚。不可姦淫乃十誡其中一條，主來不是要廢除而是要成全律法，要人明白其精義而守。
保羅說若不信的配偶堅持要離婚，信的一方可以被動的同意，讓她（他）去，免得傷了和睦：
“。。。倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。
倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。” （林前七章12，13，15）.
凡不是以上兩個場合的，就是「非基督信仰認定的離婚理由」，即「非基離婚理由」。
也許有人會重視人本主義，舉例子如中華民國民法家屬篇第1052條，規定十個受害方可以申訴離婚的具體場合，是合乎人的情理和歪曲的病社會，但聖經的標準不是那樣。我就順帶先說明一下好了：
神對蒙恩的人有比對世人更高的要求，我們是祂無限恩慈忍耐的活見證。信徒一旦選定了對象，在神和人面前立下婚姻盟約是終身的。婚姻不是靠浪漫和激情，而是靠雙方努力的付代價磨合，捨己和無怨委身來維持的。基督徒不可因為配偶的健康，學歷，謀生能力，外地工作，吵架，不育，家庭背景，婆媳衝突或個性不合等原因離婚，甚至若另一半走偏了進入異端，也不是理由。基督徒有神的幫助，神容許的十字架不能愛丟就丟。順服才有成長。
事實上在教會還是常見信徒以「非基離婚理由」來離婚的，我不是否定他她們。例如家暴，終身監禁，外遇後悔改等的確是個灰色地帶。我會同情和支持當事人離婚的決定。此不爭論。
按著彼此相愛彼師傅的彼路邏輯，不妨此路順手推舟，附和彼論。此為舟二：
聖經是確是有「基督信仰認定的離婚理由」的。耶穌和保羅各提出一個場合，允許信徒離婚。
主說 “若非為淫亂的緣故”，不可離婚。不可姦淫乃十誡其中一條，主來不是要廢除而是要成全律法，要人明白其精義而守。
保羅說若不信的配偶堅持要離婚，信的一方可以被動的同意，讓她（他）去，免得傷了和睦：
“。。。倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。
倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。” （林前七章12，13，15）.
凡不是以上兩個場合的，就是「非基督信仰認定的離婚理由」，即「非基離婚理由」。
也許有人會重視人本主義，舉例子如中華民國民法家屬篇第1052條，規定十個受害方可以申訴離婚的具體場合，是合乎人的情理和歪曲的病社會，但聖經的標準不是那樣。我就順帶先說明一下好了：
神對蒙恩的人有比對世人更高的要求，我們是祂無限恩慈忍耐的活見證。信徒一旦選定了對象，在神和人面前立下婚姻盟約是終身的。婚姻不是靠浪漫和激情，而是靠雙方努力的付代價磨合，捨己和無怨委身來維持的。基督徒不可因為配偶的健康，學歷，謀生能力，外地工作，吵架，不育，家庭背景，婆媳衝突或個性不合等原因離婚，甚至若另一半走偏了進入異端，也不是理由。基督徒有神的幫助，神容許的十字架不能愛丟就丟。順服才有成長。
事實上在教會還是常見信徒以「非基離婚理由」來離婚的，我不是否定他她們。例如家暴，終身監禁，外遇後悔改等的確是個灰色地帶。我會同情和支持當事人離婚的決定。此不爭論。
彼此相愛寫道：
我是很信神的！天天生活都依靠神！. 「神」才是我「信」、「依靠」的對象,. 「風」和「水」不是, 「風水」也不是.. . 寄居生活在地上,. 需要「風」, 需要「水」,. 就像需要「陽光」,「空氣」一樣.. 不是只有基督徒需要「風」和「水」,. 乃是所有的人都需要.. 聖經中...(恕刪)
我是很信神的！天天生活都依靠神！. 「神」才是我「信」、「依靠」的對象,. 「風」和「水」不是, 「風水」也不是.. . 寄居生活在地上,. 需要「風」, 需要「水」,. 就像需要「陽光」,「空氣」一樣.. 不是只有基督徒需要「風」和「水」,. 乃是所有的人都需要.. 聖經中...(恕刪)
彼此相愛
2018-07-05
2018-07-05
之前提到
「前世」，「風水」，「同運」，「離婚理由」，「多妻制」,
其字義上明確並未分歧, 自然無需加上「非基」二字.
我指的是「定義」, 如: 離婚理由的定義.
看起來, 弟兄指的是「條件/內容」,
離婚理由應具備的條件 或 什麼情況可以成為離婚理由.
-------
讓聖經自己對讀者說有關 休妻/離婚 的「條件/內容」吧!
創世記 2:24 是婚姻的原貎.
馬太福音 19:4-6, 馬可福音 10:6-9
是主耶穌對婚姻的明確解釋並對休妻/離婚的回答.
以弗所書 5:31-32 是保羅引用 創 2:24 說明基督和教會的關係.
瑪拉基書2:13-16是神借先知清楚說明祂對休妻/離婚的心意.
馬太福音 19:8, 馬可福音 10:5
是主耶穌解說休妻/離婚條例的起因.
馬太福音 5:32, 19:9, 馬可福音 10:11-12, 路加福音 16:18
是主耶穌明說休妻/離婚條例的限制.
哥林多前書 7:10-11
是保羅重申主耶穌對休妻/離婚的原則.
哥林多前書 7:12-14
是保羅對休妻/離婚(信的一方對不信的配偶)的建議.
哥林多前書 7:15-16
是保羅對休妻/離婚(信的一方對不信的配偶)的限制.
上述提及的限制, 僅代表「許可」, 並不表示「贊同」或「命令」,
基督徒不應本末倒置專注在「許可」的特例或「迫不得已」的景況,
而是更應盡本分聚焦於神的心意上.
-------
假如是 休妻/離婚「許可之外」的人 呢?
除了 從此開始看重神的心意, 還可以閱讀以下經文:
馬太福音 12:31-32, 馬可福音 28-29, 路加福音 12:10
「人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免．惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。」
約翰福音 8:11, 耶穌對行淫時被拿的婦人說:
「我也不定你的罪．去罷．從此不要再犯罪了。」
約翰壹書 1:9
「我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、
必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。」
看! 神的恩典何等寶貴!!!
當然要特別地感恩和珍惜.
更何況已有 希伯來書 10:26, 10:29 的警語:
「因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．」,
「何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。」
「前世」，「風水」，「同運」，「離婚理由」，「多妻制」,
其字義上明確並未分歧, 自然無需加上「非基」二字.
我指的是「定義」, 如: 離婚理由的定義.
看起來, 弟兄指的是「條件/內容」,
離婚理由應具備的條件 或 什麼情況可以成為離婚理由.
-------
讓聖經自己對讀者說有關 休妻/離婚 的「條件/內容」吧!
創世記 2:24 是婚姻的原貎.
馬太福音 19:4-6, 馬可福音 10:6-9
是主耶穌對婚姻的明確解釋並對休妻/離婚的回答.
以弗所書 5:31-32 是保羅引用 創 2:24 說明基督和教會的關係.
瑪拉基書2:13-16是神借先知清楚說明祂對休妻/離婚的心意.
馬太福音 19:8, 馬可福音 10:5
是主耶穌解說休妻/離婚條例的起因.
馬太福音 5:32, 19:9, 馬可福音 10:11-12, 路加福音 16:18
是主耶穌明說休妻/離婚條例的限制.
哥林多前書 7:10-11
是保羅重申主耶穌對休妻/離婚的原則.
哥林多前書 7:12-14
是保羅對休妻/離婚(信的一方對不信的配偶)的建議.
哥林多前書 7:15-16
是保羅對休妻/離婚(信的一方對不信的配偶)的限制.
上述提及的限制, 僅代表「許可」, 並不表示「贊同」或「命令」,
基督徒不應本末倒置專注在「許可」的特例或「迫不得已」的景況,
而是更應盡本分聚焦於神的心意上.
-------
假如是 休妻/離婚「許可之外」的人 呢?
除了 從此開始看重神的心意, 還可以閱讀以下經文:
馬太福音 12:31-32, 馬可福音 28-29, 路加福音 12:10
「人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免．惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。」
約翰福音 8:11, 耶穌對行淫時被拿的婦人說:
「我也不定你的罪．去罷．從此不要再犯罪了。」
約翰壹書 1:9
「我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、
必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。」
看! 神的恩典何等寶貴!!!
當然要特別地感恩和珍惜.
更何況已有 希伯來書 10:26, 10:29 的警語:
「因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．」,
「何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。」
錫安大道同路人寫道：
多謝彼師傅指點風水，我還需要油水。. 按著彼此相愛彼師傅的彼路邏輯，不妨此路順手推舟，附和彼論。此為舟二：. 聖經是確是有「基督信仰認定的離婚理由」的。耶穌和保羅各提出一個場合，允許信徒離婚。. 主說 “若非為淫亂的緣故”，不可離婚。不可姦淫乃十誡其中一條，主來不是...(恕刪)
多謝彼師傅指點風水，我還需要油水。. 按著彼此相愛彼師傅的彼路邏輯，不妨此路順手推舟，附和彼論。此為舟二：. 聖經是確是有「基督信仰認定的離婚理由」的。耶穌和保羅各提出一個場合，允許信徒離婚。. 主說 “若非為淫亂的緣故”，不可離婚。不可姦淫乃十誡其中一條，主來不是...(恕刪)
錫安大道同路人
2018-07-05
2018-07-05
聖經也是確是有「基督信仰認定的多妻制」的，亞伯拉罕，雅各和大卫都是例子，連新約保羅都沒有明言反對多妻，只說若做執事就不該有第二位妻子。假設我們接納它，那麼現在教會許多姐妹難嫁的問題就馬上解決，牧者輔導和媒人謀士們都可以皆大歡喜了。「基督信仰認定的多妻制」甚至勝過回教世界合法的「一夫四妻制」呢！想想所羅門，妻妾何止四位！限定四妻的就是「非基多妻制」。
聖經沒有提到最多四位，倒是有預言到「 在那日」 七位女子共求一夫，七表示完全，若有人解釋為甚多也行。我在另一主題探討過。賽4:1 「 在那日，七個女人必拉住一個男人，說：“我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下，求你除掉我們的羞恥。”」
按著彼此相愛彼師傅的彼路邏輯，不妨此路順手推舟，此為舟三，附和其論。彼師傅現在可以一腳踏原舟，一腳踏三舟了。
話題還不算扯太遠。不過大家請聚焦在 “可以相信緣分嗎？” 和“兩個用詞錯誤在哪裡” 討論吧！
聖經沒有提到最多四位，倒是有預言到「 在那日」 七位女子共求一夫，七表示完全，若有人解釋為甚多也行。我在另一主題探討過。賽4:1 「 在那日，七個女人必拉住一個男人，說：“我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下，求你除掉我們的羞恥。”」
按著彼此相愛彼師傅的彼路邏輯，不妨此路順手推舟，此為舟三，附和其論。彼師傅現在可以一腳踏原舟，一腳踏三舟了。
話題還不算扯太遠。不過大家請聚焦在 “可以相信緣分嗎？” 和“兩個用詞錯誤在哪裡” 討論吧！
彼此相愛寫道：
之前提到. 「前世」，「風水」，「同運」，「離婚理由」，「多妻制」,. 其字義上明確並未分歧, 自然無需加上「非基」二字.. . 我指的是「定義」, 如: 離婚理由的定義.. . 看起來, 弟兄指「條件/內容」,. 離婚理由應具備的條件 或 什麼情況可以成為離婚理由.. . 同意弟...(恕刪)
之前提到. 「前世」，「風水」，「同運」，「離婚理由」，「多妻制」,. 其字義上明確並未分歧, 自然無需加上「非基」二字.. . 我指的是「定義」, 如: 離婚理由的定義.. . 看起來, 弟兄指「條件/內容」,. 離婚理由應具備的條件 或 什麼情況可以成為離婚理由.. . 同意弟...(恕刪)
彼此相愛
2018-07-06
2018-07-06
創世記 2:24 是婚姻的原貎: 「一夫一妻」.
「因此人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」
希伯來文直譯:
「因此男人要離開他的父親和他的母親，
與他的妻子緊密結合成為一體」
整句話中所有詞性都使用「單數」.
瑪拉基書 2:15 是神藉先知強調祂對婚姻的初衷始終不變.
「…神有靈的餘力能造多人, 他不是單造一人麼．
為何只造一人呢．…」
「一人」指的就是創世記 2:24 的
「與他的妻子緊密結合成為一體」.
提摩太前書 3:2, 12, 提多書 1:6
「只作一個婦人的丈夫」的教導,
同樣適用所有人,
更適用所有基督徒.
-------
亞伯拉罕, 雅各, 大衛, 所羅門, …
這些記事只是述說發生過的事件,
聖經從來「沒有贊同」娶多妻,
反而是讓經文展露出娶多妻的種種問題,
更加突顯娶多妻延伸至今仍無法解決的困境.
賽 4:1 是緊接著第3章 (賽 3:24-26) 的思路,
描述戰後悲慘的日子, 男丁勇士陣亡,
表達錫安子民不肯悔改的下場.
這些錯誤「正是警戒我們這末世的人」（林前10:11）
「因此人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」
希伯來文直譯:
「因此男人要離開他的父親和他的母親，
與他的妻子緊密結合成為一體」
整句話中所有詞性都使用「單數」.
瑪拉基書 2:15 是神藉先知強調祂對婚姻的初衷始終不變.
「…神有靈的餘力能造多人, 他不是單造一人麼．
為何只造一人呢．…」
「一人」指的就是創世記 2:24 的
「與他的妻子緊密結合成為一體」.
提摩太前書 3:2, 12, 提多書 1:6
「只作一個婦人的丈夫」的教導,
同樣適用所有人,
更適用所有基督徒.
-------
亞伯拉罕, 雅各, 大衛, 所羅門, …
這些記事只是述說發生過的事件,
聖經從來「沒有贊同」娶多妻,
反而是讓經文展露出娶多妻的種種問題,
更加突顯娶多妻延伸至今仍無法解決的困境.
賽 4:1 是緊接著第3章 (賽 3:24-26) 的思路,
描述戰後悲慘的日子, 男丁勇士陣亡,
表達錫安子民不肯悔改的下場.
這些錯誤「正是警戒我們這末世的人」（林前10:11）
錫安大道同路人寫道：
聖經也是確是有「基督信仰認定的多妻制」的，亞伯拉罕，雅各和大卫都是例子，連新約保羅都沒有明言反對多妻，只說若做執事就不該有第二位妻子。假設我們接納它，那麼現在教會許多姐妹難嫁的問題就馬上解決，牧者輔導和媒人謀士們都可以皆大歡喜了。「基督信仰認定的多妻制」甚至勝過回教...(恕刪)
聖經也是確是有「基督信仰認定的多妻制」的，亞伯拉罕，雅各和大卫都是例子，連新約保羅都沒有明言反對多妻，只說若做執事就不該有第二位妻子。假設我們接納它，那麼現在教會許多姐妹難嫁的問題就馬上解決，牧者輔導和媒人謀士們都可以皆大歡喜了。「基督信仰認定的多妻制」甚至勝過回教...(恕刪)
錫安大道同路人
2018-07-06
2018-07-06
我说“假设我們接納它（多妻制）。。。” 就是一种虚拟的情况，光谈理论。在中东以外要让多妻制合法化，就像要在欧盟恢复死刑法一样难。彼师傅说的是来自圣经的立论，用来支持我们共同的信念 “一夫一妻，一生一世。。。” ，是完全正确的。但圣经没有责备和反对多妻制也是事实，以色列十二支派就是从多妻制产生的。
这里集中谈一段经文亮光吧！
赛4:1 在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻！” （参考創30:23 拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻。”）
若查相关的注解，大部分都解释说，是当时战争让很多男性丧命，导致女人都找不到丈夫，但经文说的“在那日”被忽略了！第二节就提到： “到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣。。。” 我想起以前爱唱的John Peterson 的清唱剧，有一段是耶23:5， “万军之耶和华如此说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。” 那是在两千年前已经局部应验的，因为公义的苗裔已经生在伯利恒了，但是这预言还没有全部应验，还要等到“那日”，主还要真的掌王权，在全地行审判。
我想赛4:1 可能也是一样，当时可能有了局部的应验，但是到末世才有全部应验，但到底是否因为战争呢？以色列是男女皆兵的，弹火无情，战场上女兵可能更容易丧命，那么战争就不会是原因。
这段经文真的是在以赛亚时代就全应验了吗？我有几个疑点：
1. 当时既没有耶和华发生的苗，也没有华美尊荣，就是“那日”还没来到。
2. 当时战败，财物和女性若没被当成战利品带走，生态环境可能也是因为战争不能生产而一片涂炭，百废待举。当时是农业社会，女性任务是生养持家，就算她们在战后自己下田务农，也要等春耕秋收才有点收成。经文里为何特别强调她们有足够的经济能力，说食物衣服不需男方提供，却提到除羞（生育）呢？
3. 生育前后需要休息，她们能有足够金钱应付额外需要，就不象是战后生态。
反观今日教会，的确是阴盛阳衰，姐妹的数量和质素比弟兄强，姐妹能独立谋生，经济能力比男生强。从属灵角度看，教会女性化会是赛4:1局部应验吗？
会不会真有个“那日”还会来，全地都是女多男少的状况呢？我有限的头脑可以想象的，可能是转基因带来的后果，可能是生化武器战争的后果，可能是全球新病毒的结果，可能是“万国起来攻打耶路撒冷”的时候，男兵大量阵亡。。。
避免越扯越远，还是回来原题 讨论“缘分可信吗” 吧！
这里集中谈一段经文亮光吧！
赛4:1 在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻！” （参考創30:23 拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻。”）
若查相关的注解，大部分都解释说，是当时战争让很多男性丧命，导致女人都找不到丈夫，但经文说的“在那日”被忽略了！第二节就提到： “到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣。。。” 我想起以前爱唱的John Peterson 的清唱剧，有一段是耶23:5， “万军之耶和华如此说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。” 那是在两千年前已经局部应验的，因为公义的苗裔已经生在伯利恒了，但是这预言还没有全部应验，还要等到“那日”，主还要真的掌王权，在全地行审判。
我想赛4:1 可能也是一样，当时可能有了局部的应验，但是到末世才有全部应验，但到底是否因为战争呢？以色列是男女皆兵的，弹火无情，战场上女兵可能更容易丧命，那么战争就不会是原因。
这段经文真的是在以赛亚时代就全应验了吗？我有几个疑点：
1. 当时既没有耶和华发生的苗，也没有华美尊荣，就是“那日”还没来到。
2. 当时战败，财物和女性若没被当成战利品带走，生态环境可能也是因为战争不能生产而一片涂炭，百废待举。当时是农业社会，女性任务是生养持家，就算她们在战后自己下田务农，也要等春耕秋收才有点收成。经文里为何特别强调她们有足够的经济能力，说食物衣服不需男方提供，却提到除羞（生育）呢？
3. 生育前后需要休息，她们能有足够金钱应付额外需要，就不象是战后生态。
反观今日教会，的确是阴盛阳衰，姐妹的数量和质素比弟兄强，姐妹能独立谋生，经济能力比男生强。从属灵角度看，教会女性化会是赛4:1局部应验吗？
会不会真有个“那日”还会来，全地都是女多男少的状况呢？我有限的头脑可以想象的，可能是转基因带来的后果，可能是生化武器战争的后果，可能是全球新病毒的结果，可能是“万国起来攻打耶路撒冷”的时候，男兵大量阵亡。。。
避免越扯越远，还是回来原题 讨论“缘分可信吗” 吧！
彼此相愛寫道：
創世記 2:24 是婚姻的原貎: 「一夫一妻」.. 「因此人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」. 希伯來文直譯:. 「因此男人要離開他的父親和他的母親，. 與他的妻子緊密結合成為一體」. 整句話中所有詞性都使用「單數」.. . 瑪拉基書 2:15 是神藉先知強調祂對婚姻的初衷始終不變....(恕刪)
創世記 2:24 是婚姻的原貎: 「一夫一妻」.. 「因此人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」. 希伯來文直譯:. 「因此男人要離開他的父親和他的母親，. 與他的妻子緊密結合成為一體」. 整句話中所有詞性都使用「單數」.. . 瑪拉基書 2:15 是神藉先知強調祂對婚姻的初衷始終不變....(恕刪)
彼此相愛
2018-07-09
2018-07-09
前面僅只簡單提到 賽4:1 接續 賽3:24-26,
經文表面描述 悲慘的日子(特別是 賽3:25),
為要說明 賽4:1 不能成為婚姻多妻制的藉口.
-------
賽4:1「在那日、七個女人必拉住一個男人、說、
我們喫自己的食物、穿自己的衣服．
但求你許我們歸你名下．求你除掉我們的羞恥。」
曾聽過不錯的見解, 可能不少人聽過. 整理如下:
主耶穌再來前 末後教會的光景, 可分為二種特徵,
一是 賽4:1只求赦罪的教會, 卻 缺乏義袍, 聖潔的道.
一是 賽4:2-6神榮耀的教會, 以十字架的道為基礎.
七燈臺就是七個教會 (啟示錄1:20),
教會(妻子, 新婦)又以女性來代表
(約翰福音3:29, 以弗所書第5章, 啟示錄),
賽4:1中, 女人 代表 教會.
基督是 生命的糧 (約翰福音第6章),
基督是 我們的衣服/義袍 (羅馬書13:14, 加拉太書3:27),
惟有 基督 的名, 才能真正除掉人的羞恥 (使徒行傳4:12).
賽4:1中, 男人 代表 基督.
「吃自己的食物、穿自己的衣服,
但求你許我們歸你名下．求你除掉我們的羞恥。」
指的是:
只 講/想 救贖,
除了 救恩以外/得救以後,
只吃穿自己想要的, 如:
「…理學、和虛空的妄言…世上小學, 人間遺傳…」(歌羅西書2:8),
「…人必厭煩純正的道理…就隨從自己的情慾…」(提摩太後書4:3-4),
卻不想真正吃神的生命靈糧,
更不想真正穿神的公義公平.
主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．
他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。
(以賽亞書29:13, 馬太福音15:8, 馬可福音7:6)
現今已處在末後的日子之中 (使徒行傳2:17-21),
豈能不深思和反省嗎?
經文表面描述 悲慘的日子(特別是 賽3:25),
為要說明 賽4:1 不能成為婚姻多妻制的藉口.
-------
賽4:1「在那日、七個女人必拉住一個男人、說、
我們喫自己的食物、穿自己的衣服．
但求你許我們歸你名下．求你除掉我們的羞恥。」
曾聽過不錯的見解, 可能不少人聽過. 整理如下:
主耶穌再來前 末後教會的光景, 可分為二種特徵,
一是 賽4:1只求赦罪的教會, 卻 缺乏義袍, 聖潔的道.
一是 賽4:2-6神榮耀的教會, 以十字架的道為基礎.
七燈臺就是七個教會 (啟示錄1:20),
教會(妻子, 新婦)又以女性來代表
(約翰福音3:29, 以弗所書第5章, 啟示錄),
賽4:1中, 女人 代表 教會.
基督是 生命的糧 (約翰福音第6章),
基督是 我們的衣服/義袍 (羅馬書13:14, 加拉太書3:27),
惟有 基督 的名, 才能真正除掉人的羞恥 (使徒行傳4:12).
賽4:1中, 男人 代表 基督.
「吃自己的食物、穿自己的衣服,
但求你許我們歸你名下．求你除掉我們的羞恥。」
指的是:
只 講/想 救贖,
除了 救恩以外/得救以後,
只吃穿自己想要的, 如:
「…理學、和虛空的妄言…世上小學, 人間遺傳…」(歌羅西書2:8),
「…人必厭煩純正的道理…就隨從自己的情慾…」(提摩太後書4:3-4),
卻不想真正吃神的生命靈糧,
更不想真正穿神的公義公平.
主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．
他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。
(以賽亞書29:13, 馬太福音15:8, 馬可福音7:6)
現今已處在末後的日子之中 (使徒行傳2:17-21),
豈能不深思和反省嗎?
錫安大道同路人寫道：
我说“假设我們接納它（多妻制）。。。” 就是一种虚拟的情况，光谈理论。在中东以外要让多妻制合法化，就像要在欧盟恢复死刑法一样难。彼师傅说的是来自圣经的立论，用来支持我们共同的信念 “一夫一妻，一生一世。。。” ，是完全正确的。但圣经没有责备和反对多妻制也是事实，以色列十...(恕刪)
我说“假设我們接納它（多妻制）。。。” 就是一种虚拟的情况，光谈理论。在中东以外要让多妻制合法化，就像要在欧盟恢复死刑法一样难。彼师傅说的是来自圣经的立论，用来支持我们共同的信念 “一夫一妻，一生一世。。。” ，是完全正确的。但圣经没有责备和反对多妻制也是事实，以色列十...(恕刪)
彼此相愛
2018-07-10
2018-07-10
感謝主! 可能找到了上面亮光的出處了.
七個女人必拉住一個男人
David Wilkerson / September 18, 1995
https://worldchallenge.org/zh-hant/content/%E4%B8%83%E5%80%8B%E5%A5%B3%E4%BA%BA%E5%BF%85%E6%8B%89%E4%BD%8F%E4%B8%80%E5%80%8B%E7%94%B7%E4%BA%BA
七個女人必拉住一個男人
David Wilkerson / September 18, 1995
https://worldchallenge.org/zh-hant/content/%E4%B8%83%E5%80%8B%E5%A5%B3%E4%BA%BA%E5%BF%85%E6%8B%89%E4%BD%8F%E4%B8%80%E5%80%8B%E7%94%B7%E4%BA%BA
彼此相愛寫道：
前面僅只簡單提到 賽4:1 接續 賽3:24-26,. 經文表面描述 悲慘的日子(特別是 賽3:25), . 為要說明 賽4:1 不能成為婚姻多妻制的藉口.. . -------. . 賽4:1「在那日、七個女人必拉住一個男人、說、. 我們喫自己的食物、穿自己的衣服．. 但求你許我們歸你名下．求你除掉我們的羞恥...(恕刪)
前面僅只簡單提到 賽4:1 接續 賽3:24-26,. 經文表面描述 悲慘的日子(特別是 賽3:25), . 為要說明 賽4:1 不能成為婚姻多妻制的藉口.. . -------. . 賽4:1「在那日、七個女人必拉住一個男人、說、. 我們喫自己的食物、穿自己的衣服．. 但求你許我們歸你名下．求你除掉我們的羞恥...(恕刪)
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2026-10-27
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2025-12-16
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2024-05-26
目前改版進度已完成前台視覺設計，正在進行前端介面、後端系統和管理介面的開發，由於我們是完全仰賴奉獻的協會，資金和人力都相當有限，開發速度較為緩慢，敬請耐心等候。
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