討論主題分類：愛情面面觀
主題： 以斯帖榜樣可效法的是哪些？姐妹看其婚姻得什麼啟示？
錫安大道同路人
2021-02-25
2021-02-25
請分享關於以斯帖故事的亮光，感動，應用。
今天晚上是普珥節 PURIM 開始，在以色列是歡慶的日子，在很多教會又是傳講以斯帖記信息的時候，强调出現危機時的 皇后 的 故事： 同心禁食，勇敢，把握机会等。
她的故事和婚姻有關，大家自由分享分享想法吧！你妳聽過怎麼樣的信息呢？
還有許多姐妹愛取名 ESTHER 以斯帖，可以分享一下嗎？
今天晚上是普珥節 PURIM 開始，在以色列是歡慶的日子，在很多教會又是傳講以斯帖記信息的時候，强调出現危機時的 皇后 的 故事： 同心禁食，勇敢，把握机会等。
她的故事和婚姻有關，大家自由分享分享想法吧！你妳聽過怎麼樣的信息呢？
還有許多姐妹愛取名 ESTHER 以斯帖，可以分享一下嗎？
錫安大道同路人
2021-06-24
2021-06-24
今天下午得到很新的亮光，因為剛好讀到 JG 今天六月23號的的日記，談到選對象看財力：“婚姻找對象，最後就真的是看彼此的財富來擇配”。
我見過女孩 T shirt 前面印著
If you are rich, I am single. 你若有錢，則我單身。
選擇對象和物質條件掛鉤，不幸今日幾乎已經是不成文的當然。 誰沒有聽過：拜金主義，長期飯票，金龜婿，老闆娘，董事長夫人，巨額聘金（彩禮），房產証，年收入證明，車子，公證合約。。。？
以斯帖與其他的競選的佳麗們有個極大的不同，就是
✅ 她擇偶完全不視財富物質為條件！
第二章記載了，她進宮後就像其他女子一樣，按例得到“所當得的份”，就是等於十二個月不能在家工作的薪水。
然後：
12 众女子照例先洁净身体十二个月，六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。
說穿了，如果十二個月前的是面試，口試，見王就是一種身試。
13 女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。
在見王前，女子可以按照自己的要求索取任何她想要的東西，例如一筆金錢，就是她獻身的酬勞。
14 晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲，除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。
她可以隨意要求得到的，“凡她所要的都必给她”就等於聘金。但若身試後沒得選，就是一種失貞賠償金，天亮後她就只能留在二院，和其他落選者活一輩子，再沒有可以交男朋友的機會。她若回到家鄉，因為已經不是處女，就會沒人願娶。無後代單身終老是很糟糕的下場，比寡婦都不如。
15 末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。
✅ 以斯帖完全不求一毛錢的彩禮聘金。按例派定給的，不是她求來的。
她的“別無所求”，是人人可見的內在美德。這可能正是人人喜愛她的原因－包括了王! 希望用顏值和身材換取榮華富貴的女孩，王見得夠多了！
今日社會和媒體推崇的這種歪風，有沒有也吹到教會裏呢？
Don´t show me Bible, show me your Title. 別讓我看聖經，給我看你的頭銜。
女孩若有內在的貪婪，對物質條件過份的要求，可能會得不到婚姻，或會使婚姻變成交易，失去意義。
－－－－附 註：－－－－
很少有人解釋斯2章13節的“凡她所要的都必给她”何所指。
原文沒有指明是首飾或服裝，若解釋為（初夜）獻身酬勞是可以的。
這個“給”字原文的字意解釋是：
05414 nathan {naw-than‵}
字根型; TWOT - 1443; 動詞
AV - give 1078, put 191, deliver 174, made 107, set 99, up 26, lay 22, grant 21, suffer 18, yield 15, bring 15, cause 13, utter 12, laid 11, send 11, recompense 11, appoint 10, shew 7, misc 167; 2008
1) 給, 置, 放
1a) (Qal)
1a1) 給, 贈與, 讓與, 允許, 歸於, 使用, 獻身, 奉獻, 供奉, 付工資, 賣,交換, 借出, 委身, 委託, 交給, 遞出, 出產, 引起, 產生, 回報, 報告, 提及, 表達, 伸展, 延伸
1a2) 置, 放, 安放, 擺, 放, 委任, 指定, 任命
1a3) 設, 設立
1b) (Niphal)
1b1) 得到, 獲得, 被供應, 受託, 允許, 聽任, 頒行, 發表, 表達, 被交
1b2) 被安置, 被安放, 被造, 使承受
1c) (Hophal)
1c1) 被賜與, 獲得, 被放棄, 被遞出
1c2) 安放
我見過女孩 T shirt 前面印著
If you are rich, I am single. 你若有錢，則我單身。
選擇對象和物質條件掛鉤，不幸今日幾乎已經是不成文的當然。 誰沒有聽過：拜金主義，長期飯票，金龜婿，老闆娘，董事長夫人，巨額聘金（彩禮），房產証，年收入證明，車子，公證合約。。。？
以斯帖與其他的競選的佳麗們有個極大的不同，就是
✅ 她擇偶完全不視財富物質為條件！
第二章記載了，她進宮後就像其他女子一樣，按例得到“所當得的份”，就是等於十二個月不能在家工作的薪水。
然後：
12 众女子照例先洁净身体十二个月，六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。
說穿了，如果十二個月前的是面試，口試，見王就是一種身試。
13 女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。
在見王前，女子可以按照自己的要求索取任何她想要的東西，例如一筆金錢，就是她獻身的酬勞。
14 晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲，除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。
她可以隨意要求得到的，“凡她所要的都必给她”就等於聘金。但若身試後沒得選，就是一種失貞賠償金，天亮後她就只能留在二院，和其他落選者活一輩子，再沒有可以交男朋友的機會。她若回到家鄉，因為已經不是處女，就會沒人願娶。無後代單身終老是很糟糕的下場，比寡婦都不如。
15 末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。
✅ 以斯帖完全不求一毛錢的彩禮聘金。按例派定給的，不是她求來的。
她的“別無所求”，是人人可見的內在美德。這可能正是人人喜愛她的原因－包括了王! 希望用顏值和身材換取榮華富貴的女孩，王見得夠多了！
今日社會和媒體推崇的這種歪風，有沒有也吹到教會裏呢？
Don´t show me Bible, show me your Title. 別讓我看聖經，給我看你的頭銜。
女孩若有內在的貪婪，對物質條件過份的要求，可能會得不到婚姻，或會使婚姻變成交易，失去意義。
－－－－附 註：－－－－
很少有人解釋斯2章13節的“凡她所要的都必给她”何所指。
原文沒有指明是首飾或服裝，若解釋為（初夜）獻身酬勞是可以的。
這個“給”字原文的字意解釋是：
05414 nathan {naw-than‵}
字根型; TWOT - 1443; 動詞
AV - give 1078, put 191, deliver 174, made 107, set 99, up 26, lay 22, grant 21, suffer 18, yield 15, bring 15, cause 13, utter 12, laid 11, send 11, recompense 11, appoint 10, shew 7, misc 167; 2008
1) 給, 置, 放
1a) (Qal)
1a1) 給, 贈與, 讓與, 允許, 歸於, 使用, 獻身, 奉獻, 供奉, 付工資, 賣,交換, 借出, 委身, 委託, 交給, 遞出, 出產, 引起, 產生, 回報, 報告, 提及, 表達, 伸展, 延伸
1a2) 置, 放, 安放, 擺, 放, 委任, 指定, 任命
1a3) 設, 設立
1b) (Niphal)
1b1) 得到, 獲得, 被供應, 受託, 允許, 聽任, 頒行, 發表, 表達, 被交
1b2) 被安置, 被安放, 被造, 使承受
1c) (Hophal)
1c1) 被賜與, 獲得, 被放棄, 被遞出
1c2) 安放
錫安大道同路人寫道：
新聞說疫情受控，六月底歐盟容許非歐盟國家的旅客入境了。美國港臺都在白名單上面，中國還沒有。挨打兩針的美國人已經到處“報復性旅遊”了。台灣警戒期內應該少出門，人們就盡量出國。漢堡市也鬆綁，餐廳可以內吃了。。。（當然疫情可以突變又處處封城，所以要珍惜機會）。。。能擴張境...(恕刪)
新聞說疫情受控，六月底歐盟容許非歐盟國家的旅客入境了。美國港臺都在白名單上面，中國還沒有。挨打兩針的美國人已經到處“報復性旅遊”了。台灣警戒期內應該少出門，人們就盡量出國。漢堡市也鬆綁，餐廳可以內吃了。。。（當然疫情可以突變又處處封城，所以要珍惜機會）。。。能擴張境...(恕刪)
ellen1983
2021-06-25
2021-06-25
弟兄亮光分享的不错，就是结论欠佳。很多不信主的外邦姊妹她们几乎对自己深爱过的男人一无所求，不但分毛不要，连同身体和青春都搭进去了，最后被无情抛弃甚多。古时有陈世美、张生、贾宝玉、商纣王……，不论他们是小说杜撰的人物还是历史真实人物，男人被权势、名利、色欲奴役，女人几乎成了他们可有可无的东西，而非生命之宝。弟兄调侃过三妻四妾的话题，却不知所罗门的嫔妃各国公主们甚多，最后却没亚哈王随鲁那般幸运娶得佳偶，只能借歌抒情感叹，撒玛利亚妇人有五个丈夫都解不了心中之渴，保罗和主耶稣一生未婚，却活在永恒的爱里，讲道篇章和福音书信被记载了一篇又一篇，可想而知，婚姻幸不幸福和你配偶的数量没一点关系。以撒和利百加就是一夫一妻。其它包括亚伯拉罕和雅各的婚姻，我不推崇也不羡慕，只羡慕亚伯拉罕献子的信心和雅各跟上帝祷告角力的信心。
錫安大道同路人寫道：
今天下午得到很新的亮光，因為剛好讀到 JG 今天六月23號的的日記，談到選對象看財力：“婚姻找對象，最後就真的是看彼此的財富來擇配”。. 我見過女孩 T shirt 前面印著 . If you are rich, I am single. 你若有錢，則我單身。. . 選擇對象和物質條件掛鉤，不幸今日幾乎已經是不成文的當然。 誰...(恕刪)
今天下午得到很新的亮光，因為剛好讀到 JG 今天六月23號的的日記，談到選對象看財力：“婚姻找對象，最後就真的是看彼此的財富來擇配”。. 我見過女孩 T shirt 前面印著 . If you are rich, I am single. 你若有錢，則我單身。. . 選擇對象和物質條件掛鉤，不幸今日幾乎已經是不成文的當然。 誰...(恕刪)
錫安大道同路人
2021-07-03
2021-07-03
2021-06-24 我貼出當天新鮮的亮光後，同一天有人留言給我說，“麻煩你不要再寫了，謝謝”。短短十字，沒有受詞，也沒有說明原因，不知何所指。莫名其妙。
若是這段亮光有某個論點太亮了，剛好冒犯了哪位，我要說抱歉。我完全不是針對任何人，請勿對號入座。這裡是給基督徒發言的論壇，主題有範疇限定，不是大字報或連農牆也非相親角，當然也不可有人身攻擊的離題話，這是真基督徒的基本修養，儘在人眼中，園方不必立規明言。
這個亮光，說以斯帖被選中，是因為她的一無所求，說不定真的是前無古人的，獨立思考。
大家看過選美評審吧？每位進入終選決賽的佳麗，外表條件其實都很難再分高低，五官端正的都是各有其美，甚至缺陷美也是加分的美，矮一點，胖一點，短髮一點也是美，人人都可以有主觀的評分。最後得選與否，就要看她的內涵要素了。從她對評審委員發的問題的即時反應，可以篩檢出裡面的智商，情商，道德觀，良善，和內心的價值觀。除了外在的豔麗和氣質，內在的才德，賢惠才是考究的重點。
當大部份美女都是重視物質享受，各有所求時，只有以斯帖是超群脫俗的“一無所求”。
我說啊！✅ 就是她有這種清高的內在美，讓她得到了王的恩寵！
各位不妨去查問，基督教天主教裡，可有任何人如此說過了？ 猶太人yeshiva 的豐富典藏裡有沒有，我就不敢說了，因為沒有全部都翻成德文英文，再翻成華文的就更沒有了。
若是這段亮光有某個論點太亮了，剛好冒犯了哪位，我要說抱歉。我完全不是針對任何人，請勿對號入座。這裡是給基督徒發言的論壇，主題有範疇限定，不是大字報或連農牆也非相親角，當然也不可有人身攻擊的離題話，這是真基督徒的基本修養，儘在人眼中，園方不必立規明言。
這個亮光，說以斯帖被選中，是因為她的一無所求，說不定真的是前無古人的，獨立思考。
大家看過選美評審吧？每位進入終選決賽的佳麗，外表條件其實都很難再分高低，五官端正的都是各有其美，甚至缺陷美也是加分的美，矮一點，胖一點，短髮一點也是美，人人都可以有主觀的評分。最後得選與否，就要看她的內涵要素了。從她對評審委員發的問題的即時反應，可以篩檢出裡面的智商，情商，道德觀，良善，和內心的價值觀。除了外在的豔麗和氣質，內在的才德，賢惠才是考究的重點。
當大部份美女都是重視物質享受，各有所求時，只有以斯帖是超群脫俗的“一無所求”。
我說啊！✅ 就是她有這種清高的內在美，讓她得到了王的恩寵！
各位不妨去查問，基督教天主教裡，可有任何人如此說過了？ 猶太人yeshiva 的豐富典藏裡有沒有，我就不敢說了，因為沒有全部都翻成德文英文，再翻成華文的就更沒有了。
錫安大道同路人寫道：
今天下午得到很新的亮光，因為剛好讀到 JG 今天六月23號的的日記，談到選對象看財力：“婚姻找對象，最後就真的是看彼此的財富來擇配”。. 我見過女孩 T shirt 前面印著 . If you are rich, I am single. 你若有錢，則我單身。. . 選擇對象和物質條件掛鉤，不幸今日幾乎已經是不成文的當然。 誰...(恕刪)
今天下午得到很新的亮光，因為剛好讀到 JG 今天六月23號的的日記，談到選對象看財力：“婚姻找對象，最後就真的是看彼此的財富來擇配”。. 我見過女孩 T shirt 前面印著 . If you are rich, I am single. 你若有錢，則我單身。. . 選擇對象和物質條件掛鉤，不幸今日幾乎已經是不成文的當然。 誰...(恕刪)
錫安大道同路人
2021-07-04
2021-07-04
春去秋來，這麼快就七月了。中國剛有長壽百歲慶，香港有半百夢醒嘆心清，台灣防疫破口堵不停，明天四號美國又國慶，再10天法國，再九天埃及。都老一歲了，有啥好慶的？
大家是否也期待時光倒流？
時間巨輪不暫停，夢裏花落知多少，醒覺歲月不饒人，盛夏再思以斯帖：
年齡，成熟度和婚姻幸福成正比。
經驗和統計數字說，女性比男性容易信主。歷來都有很多學術理論分析原因。
我加上一個，是因為男人不能生育。女性會更容易體會神的憐憫心腸。耶穌說律法和先知的話一點一劃都不能廢去，聖經前約先知書的話都很寶貴，但這句不是男性容易體會的，除非他是婦產科內行人：
“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩， 不憐憫她所生的兒子？ 即或有忘記的， 我卻不忘記你！ ”
女性比男性會有更多屬靈的領受，成長速度較快。
猶太長兄有成人禮，男孩十三歲在家庭和會堂隆重慶祝 Bar Mitzva，女孩十二歲 Bat Mitzva，因為更早成熟。
和猶太人相信同一位神的基督徒，弟兄屬靈生命成長一般都比姐妹慢。若定平均年齡也舉行屬靈成人禮，恐怕我們弟兄都很羞愧吧？蠻高比例是長鬍子了都還在喝奶。
翻閱 2021-04-18 日記，我那天寫了回應 JG 大俠說：
“。。。 女生成熟快，嫁大10歲的像姐弟戀，大5歲的像母子婚。同意你說的，嫁比自己大20歲的最好。”
前文是節錄他 “年幼配搭年長” 2021-04-17 日記尾段：
“。。。為了避免婚後陷入試探，找一個老熟的男人結婚，自己的心或許會比較過得去吧！
。。。普遍上，男生年紀愈大，經驗和成熟度都會慢慢出來，嫁給比自己年紀大的男生，離婚率確實會下降很多，這是我爸過來人的體悟。我覺得在台灣，夫妻相差10歲到20歲，是蠻好的。若能相差20歲，會更好，因為台灣的女生普遍都受過高等教育，都比同年齡的男生強很多，台灣女生的能力都超前部署很多年，所以姊妹要找到跟自己能力相當又看得上的男生，大概都要大自己10歲以上的弟兄，才會比較契合得來。 。。”
以斯帖後來被神使用，原因之一是，她之前做了個智慧的決定，
✅ 嫁給年齡比她大很多的丈夫，相差應該超過20歲！
統管波斯大國的，戰場經驗豐富的王，若沒有六十，至少有五十吧？無論如何，不會低於四十歲！
她呢？不會超過二十，可能才十七八！ 古代中東，流行早婚。
現在教會姐妹多弟兄少，以斯帖的不劃地自限是很好的榜樣。
大家是否也期待時光倒流？
時間巨輪不暫停，夢裏花落知多少，醒覺歲月不饒人，盛夏再思以斯帖：
年齡，成熟度和婚姻幸福成正比。
經驗和統計數字說，女性比男性容易信主。歷來都有很多學術理論分析原因。
我加上一個，是因為男人不能生育。女性會更容易體會神的憐憫心腸。耶穌說律法和先知的話一點一劃都不能廢去，聖經前約先知書的話都很寶貴，但這句不是男性容易體會的，除非他是婦產科內行人：
“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩， 不憐憫她所生的兒子？ 即或有忘記的， 我卻不忘記你！ ”
女性比男性會有更多屬靈的領受，成長速度較快。
猶太長兄有成人禮，男孩十三歲在家庭和會堂隆重慶祝 Bar Mitzva，女孩十二歲 Bat Mitzva，因為更早成熟。
和猶太人相信同一位神的基督徒，弟兄屬靈生命成長一般都比姐妹慢。若定平均年齡也舉行屬靈成人禮，恐怕我們弟兄都很羞愧吧？蠻高比例是長鬍子了都還在喝奶。
翻閱 2021-04-18 日記，我那天寫了回應 JG 大俠說：
“。。。 女生成熟快，嫁大10歲的像姐弟戀，大5歲的像母子婚。同意你說的，嫁比自己大20歲的最好。”
前文是節錄他 “年幼配搭年長” 2021-04-17 日記尾段：
“。。。為了避免婚後陷入試探，找一個老熟的男人結婚，自己的心或許會比較過得去吧！
。。。普遍上，男生年紀愈大，經驗和成熟度都會慢慢出來，嫁給比自己年紀大的男生，離婚率確實會下降很多，這是我爸過來人的體悟。我覺得在台灣，夫妻相差10歲到20歲，是蠻好的。若能相差20歲，會更好，因為台灣的女生普遍都受過高等教育，都比同年齡的男生強很多，台灣女生的能力都超前部署很多年，所以姊妹要找到跟自己能力相當又看得上的男生，大概都要大自己10歲以上的弟兄，才會比較契合得來。 。。”
以斯帖後來被神使用，原因之一是，她之前做了個智慧的決定，
✅ 嫁給年齡比她大很多的丈夫，相差應該超過20歲！
統管波斯大國的，戰場經驗豐富的王，若沒有六十，至少有五十吧？無論如何，不會低於四十歲！
她呢？不會超過二十，可能才十七八！ 古代中東，流行早婚。
現在教會姐妹多弟兄少，以斯帖的不劃地自限是很好的榜樣。
錫安大道同路人寫道：
2021-06-24 我貼出當天新鮮的亮光後，同一天有人留言給我說，“麻煩你不要再寫了，謝謝”。短短十字，沒有受詞，也沒有說明原因，不知何所指。莫名其妙。. 若是這段亮光有某個論點太亮了，剛好冒犯了哪位，我要說抱歉。我完全不是針對任何人，請勿對號入座。這裡是給基督徒發言的論壇，主...(恕刪)
2021-06-24 我貼出當天新鮮的亮光後，同一天有人留言給我說，“麻煩你不要再寫了，謝謝”。短短十字，沒有受詞，也沒有說明原因，不知何所指。莫名其妙。. 若是這段亮光有某個論點太亮了，剛好冒犯了哪位，我要說抱歉。我完全不是針對任何人，請勿對號入座。這裡是給基督徒發言的論壇，主...(恕刪)
錫安大道同路人
2021-07-05
2021-07-05
有關年齡成熟度與婚姻幸福成正比的各種論據，五年前開始的另一個討論題 “姐弟戀 VS。忘年戀” 已經有很多資料及真實榜樣給大家參考：
http://loveuno.com/?forum=showtopic&topicid=1000897&pagenumber=2
http://loveuno.com/?forum=showtopic&topicid=1000897&pagenumber=2
錫安大道同路人寫道：
在另一個討論題 “姐弟戀VS。忘年戀” 裏我剛剛PO了一段，再思一下，其實也和本題有點關係，有哪些是跟以斯帖的婚姻共通的要素？. 大家不妨設身處地的，✅ 進入以斯帖的處境裏想想，在她被神使用前，付出了什麼樣的代價？都不看這些鏈接無所謂，✅ 讀過以斯帖記的經文就夠了！. . 我...(恕刪)
在另一個討論題 “姐弟戀VS。忘年戀” 裏我剛剛PO了一段，再思一下，其實也和本題有點關係，有哪些是跟以斯帖的婚姻共通的要素？. 大家不妨設身處地的，✅ 進入以斯帖的處境裏想想，在她被神使用前，付出了什麼樣的代價？都不看這些鏈接無所謂，✅ 讀過以斯帖記的經文就夠了！. . 我...(恕刪)
錫安大道同路人
2021-09-03
2021-09-03
上面提過，以斯帖後來被神使用，原因之一是，她之前做了個智慧的決定，
✅ 嫁給年齡比她大很多的丈夫，相差應該超過20歲！
原因之二是，她的智慧的決定還包括了，
✅ 宁愿顺服，下嫁猜至少比她大20-30岁的 异文化 再婚者。
她沒有設定不要嫁給結過婚的失婚者。
記得在論壇曾經有專題討論過 離婚者，失婚者的分別。
✅ 嫁給年齡比她大很多的丈夫，相差應該超過20歲！
原因之二是，她的智慧的決定還包括了，
✅ 宁愿顺服，下嫁猜至少比她大20-30岁的 异文化 再婚者。
她沒有設定不要嫁給結過婚的失婚者。
記得在論壇曾經有專題討論過 離婚者，失婚者的分別。
錫安大道同路人寫道：
有關年齡成熟度與婚姻幸福成正比的各種論據，五年前開始的另一個討論題 “姐弟戀 VS。忘年戀” 已經有很多資料及真實榜樣給大家參考：. . http://loveuno.com/?forum=showtopic&topicid=1000897&pagenumber=2. . ...(恕刪)
有關年齡成熟度與婚姻幸福成正比的各種論據，五年前開始的另一個討論題 “姐弟戀 VS。忘年戀” 已經有很多資料及真實榜樣給大家參考：. . http://loveuno.com/?forum=showtopic&topicid=1000897&pagenumber=2. . ...(恕刪)
錫安大道同路人
2021-09-11
2021-09-11
以斯帖能夠被神後來使用的前提，是她不但願意嫁給比她年齡大很多的人，而且是
✅ 不怕文化背景不同，也
✅ 不嫌棄一位失婚者。
如果她在擇偶條件裡，私自設定了一條是不考慮嫁給不同文化背景的人，或不要離婚者，那麼聖經就沒有以斯帖記可讀了。
當然基督徒是應該都不離婚的才對，但是不幸事實是很多愛主的男女都是離過婚的。我們不可以因此就用成見眼光看待，因為凡一概化的看法都屬幼稚。細看之下，有的人是在認識神以前就離婚了，有的是因為另方犯了姦淫，那就可以按照耶穌允許的例外離婚，有的是因為不信的配偶要求離婚，本身是可以按照林前七章被動的同意的。
若是離婚的錯因不在其人本身，是值得同情的情況。
台灣民法第 1052 條還多列出幾種情形，是讓被害的一方可以申請離婚的：重婚，家暴，精神病，失踪，犯罪被判坐牢六個月以上。。。（本來婚外通姦也是理由之一，不幸台灣修法了）
當然也有自己犯錯導致離婚，但後來願意悔改重來的。是否該給這樣的人一個機會，就見仁見智了。基督徒可以求聖靈引導，帶領下一步。
✅ 不怕文化背景不同，也
✅ 不嫌棄一位失婚者。
如果她在擇偶條件裡，私自設定了一條是不考慮嫁給不同文化背景的人，或不要離婚者，那麼聖經就沒有以斯帖記可讀了。
當然基督徒是應該都不離婚的才對，但是不幸事實是很多愛主的男女都是離過婚的。我們不可以因此就用成見眼光看待，因為凡一概化的看法都屬幼稚。細看之下，有的人是在認識神以前就離婚了，有的是因為另方犯了姦淫，那就可以按照耶穌允許的例外離婚，有的是因為不信的配偶要求離婚，本身是可以按照林前七章被動的同意的。
若是離婚的錯因不在其人本身，是值得同情的情況。
台灣民法第 1052 條還多列出幾種情形，是讓被害的一方可以申請離婚的：重婚，家暴，精神病，失踪，犯罪被判坐牢六個月以上。。。（本來婚外通姦也是理由之一，不幸台灣修法了）
當然也有自己犯錯導致離婚，但後來願意悔改重來的。是否該給這樣的人一個機會，就見仁見智了。基督徒可以求聖靈引導，帶領下一步。
錫安大道同路人寫道：
上面提過，以斯帖後來被神使用，原因之一是，她之前做了個智慧的決定，. ✅ 嫁給年齡比她大很多的丈夫，相差應該超過20歲！. . 原因之二是，她的智慧的決定還包括了，. ✅ 宁愿顺服，下嫁猜至少比她大20-30岁的 异文化 再婚者。. 她沒有設定不要嫁給結過婚的失婚者。. 記得在論...(恕刪)
上面提過，以斯帖後來被神使用，原因之一是，她之前做了個智慧的決定，. ✅ 嫁給年齡比她大很多的丈夫，相差應該超過20歲！. . 原因之二是，她的智慧的決定還包括了，. ✅ 宁愿顺服，下嫁猜至少比她大20-30岁的 异文化 再婚者。. 她沒有設定不要嫁給結過婚的失婚者。. 記得在論...(恕刪)
錫安大道同路人
2021-09-14
2021-09-14
亞哈隨魯王原本是很愛前妻的，以她為榮，讓她可以在自己宮內隨意設宴，“1：9 王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席”。
然後王對她唯一的要求是合情合理的，戴上皇冠出來露面一下，對她而言是一點不難。而且夫妻本來就是一體，夫唱婦隨是應該的。她的不肯順服不單讓丈夫難堪，而且會成為全國婦女及後代的壞榜樣，這是1：13 七位“达时务的明哲人”共同的判斷 。這段婚姻的破裂，不能怪做丈夫的， 主因出在她的身上。
嫁或娶離婚者的好壞在哪裡？ 三年半前論壇有一個討論題
http://loveuno.com/?forum=showtopic&topicid=1001097
主題：預備再婚者應否說明離婚緣由？為何不必？為何需要？無辜失婚者又如何？
裡面提到A派的觀點，可以視為贊成與離婚者結婚的理由。節錄過來大家參考，轉貼：
A 場合：
1 過去的不能改變。舊事已過，都變成新的了。。。
2 出過車禍的司機會懂得小心開車，我坐車更安全。車禍細節不重要，修好了就行。對方能正常開車最重要。
3 離過婚的男人會更成熟，懂得愛妻子 （那女人呢？）。正如失過戀才會真正好好的戀愛。
有人可以補充嗎？
當年以斯帖是順服養父末底改的。但我細思後認為末底改無需，也不會需要用類似這樣的理由來鼓勵以斯帖的。我想不是，這是最後進深的延伸討論部分，我的原因以後再解釋。
然後王對她唯一的要求是合情合理的，戴上皇冠出來露面一下，對她而言是一點不難。而且夫妻本來就是一體，夫唱婦隨是應該的。她的不肯順服不單讓丈夫難堪，而且會成為全國婦女及後代的壞榜樣，這是1：13 七位“达时务的明哲人”共同的判斷 。這段婚姻的破裂，不能怪做丈夫的， 主因出在她的身上。
嫁或娶離婚者的好壞在哪裡？ 三年半前論壇有一個討論題
http://loveuno.com/?forum=showtopic&topicid=1001097
主題：預備再婚者應否說明離婚緣由？為何不必？為何需要？無辜失婚者又如何？
裡面提到A派的觀點，可以視為贊成與離婚者結婚的理由。節錄過來大家參考，轉貼：
A 場合：
1 過去的不能改變。舊事已過，都變成新的了。。。
2 出過車禍的司機會懂得小心開車，我坐車更安全。車禍細節不重要，修好了就行。對方能正常開車最重要。
3 離過婚的男人會更成熟，懂得愛妻子 （那女人呢？）。正如失過戀才會真正好好的戀愛。
有人可以補充嗎？
當年以斯帖是順服養父末底改的。但我細思後認為末底改無需，也不會需要用類似這樣的理由來鼓勵以斯帖的。我想不是，這是最後進深的延伸討論部分，我的原因以後再解釋。
錫安大道同路人寫道：
以斯帖能夠被神後來使用的前提，是她不但願意嫁給比她年齡大很多的人，而且是. ✅ 不怕文化背景不同，也. ✅ 不嫌棄一位失婚者。. 如果她在擇偶條件裡，私自設定了一條是不考慮嫁給不同文化背景的人，或不要離婚者，那麼聖經就沒有以斯帖記可讀了。. . 當然基督徒是應該都不...(恕刪)
以斯帖能夠被神後來使用的前提，是她不但願意嫁給比她年齡大很多的人，而且是. ✅ 不怕文化背景不同，也. ✅ 不嫌棄一位失婚者。. 如果她在擇偶條件裡，私自設定了一條是不考慮嫁給不同文化背景的人，或不要離婚者，那麼聖經就沒有以斯帖記可讀了。. . 當然基督徒是應該都不...(恕刪)
錫安大道同路人
2021-10-20
2021-10-20
至今為止，已經有兩個重要的亮光出現了，雖然提出的兩位都沒有深入解釋：
1. 哈大沙 （以斯帖的希伯來原名）－ 她的婚姻是被逼無奈，不是自己選擇的。 這一點我現在完全同意。
2. 米利暗 （馬利亞的希伯來原名）
容我再加上：
3. 耶書亞 （耶穌的希伯來原名）
4. 何西亞， 何西阿的名字意思是「拯救」，希伯來文的字根與「耶穌」相同。
這四位都有一個共同點，不是我們能夠求得，能夠效法的。各位認為是什麼呢？
至今為止，我們僅僅談到以斯帖值得今天姐妹們效法的幾點。還沒思考到這位猶太女子在被神使用來對付哈曼以前，在婚姻裏付出的代價。
各位看官若有什麼看見，請快分享。
大家不妨拿去問問小組長，牧師和聖經教師們，尤其是懂以色列，愛猶太根源的，給他們一點挑戰。
1. 哈大沙 （以斯帖的希伯來原名）－ 她的婚姻是被逼無奈，不是自己選擇的。 這一點我現在完全同意。
2. 米利暗 （馬利亞的希伯來原名）
容我再加上：
3. 耶書亞 （耶穌的希伯來原名）
4. 何西亞， 何西阿的名字意思是「拯救」，希伯來文的字根與「耶穌」相同。
這四位都有一個共同點，不是我們能夠求得，能夠效法的。各位認為是什麼呢？
至今為止，我們僅僅談到以斯帖值得今天姐妹們效法的幾點。還沒思考到這位猶太女子在被神使用來對付哈曼以前，在婚姻裏付出的代價。
各位看官若有什麼看見，請快分享。
大家不妨拿去問問小組長，牧師和聖經教師們，尤其是懂以色列，愛猶太根源的，給他們一點挑戰。
錫安大道同路人寫道：
苦衷一詞，套用在以斯帖的婚姻裡，可能是寫這本書的人沒有想到過的，因為他是位男士。. 常見人搞不清末底改的親戚關係，這裡是有創意的新的組合詞，可能是台灣人香港人不會有的：親堂叔兄。 看來要大家投票了，是親叔還是堂兄呢？. 何以見得她的婚姻是被逼無奈，不是自己選擇的呢？...(恕刪)
苦衷一詞，套用在以斯帖的婚姻裡，可能是寫這本書的人沒有想到過的，因為他是位男士。. 常見人搞不清末底改的親戚關係，這裡是有創意的新的組合詞，可能是台灣人香港人不會有的：親堂叔兄。 看來要大家投票了，是親叔還是堂兄呢？. 何以見得她的婚姻是被逼無奈，不是自己選擇的呢？...(恕刪)
呂老師
2021-11-19
2021-11-19
讀 以斯帖記這本經書
作者: 盧俊義牧師(台灣基督長老教會牧師)
日期: 2011-03-03 12:18
舊約聖經的分類中，以斯帖記和路得記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌等五本被歸類在「聖書」範圍裡。非常特別的是這五本「聖書」都與以色列人的節期有關係；例如以斯帖記和「普珥節」，這是紀念猶太人在波斯帝國統治下，從被滅族的危險中脫離出來。路得記與傳道書都與收穫節、住棚節有關，這是慶祝葡萄收成的季節，連續七天的節期。雅歌與逾越節，耶利米哀歌與亞筆月九日紀念耶路撒冷於主前五八六年被巴比倫攻入，城破、聖殿毀壞，國家淪陷的事件有關。
不同的版本相輔相成
長久以來，這本經書一直受到許多爭議，原因當然與它的內容有密切關係。另外一點是，自古以來這本經書就有兩種不同的版本流傳著，一是希伯來文的以斯帖記，另一是希臘文寫的。希臘文的版本比較長，原因是多了許多資料；例如由哈曼藉亞哈隨魯王之名發出要消滅猶太人的詔書，希臘文的版本就有該詔書的內容，同時也有後來末底改以亞哈隨魯王之名發出的詔書，告訴所有的猶太人可以起來「武裝自衛」，該詔書的內容也很詳細的記錄出來，而這些在希伯來文的以斯帖記中都沒有。但基督教聖經是採取希伯來文的版本，而希臘文版本的以斯帖記則是被列入在「次經」中，以「以斯帖記補篇」編入。天主教會思高聖經學會出版的聖經雖然採用希伯來文聖經版本，但是卻也將希臘文版本中多出來的資料，用「補錄」的方式，隨著經文內容發展編入其中。
為甚麼有希臘文的「以斯帖補篇」呢？我想很可能的原因之一，是在希伯來文的以斯帖記裡，從來不提上帝這個名字，即使是在以斯帖要求大家「禁食祈禱」（四：16）的時候，也不提猶太人「向上帝祈禱」這樣的句子。而在希臘文的「以斯帖補篇」版本裡，剛好補足了這方面的缺失。特別是該書裡將末底改和以斯帖的祈禱文完整的記錄出來，表明他們是相當有信心的人，在生命危難的時刻，知道祈求上帝的帶領和垂憐。
引起爭議的問題
讀這本經書給我們的第一個印象是，它好像在說明普珥節的由來，而這節日的由來又與過去發生過的歷史事件有關係，因此，比較像史書。比如說，這本書一再提起以色列人和亞瑪力人之間的歷史冤仇，作者用末底改和哈曼之間的衝突來形容（三：1—6、九：6—9），而這兩個民族之間的衝突，從以色列人出埃及的時候就已經開始有了（參考出埃及記十七：8—16，申命記廿五：17—19，撒母耳記上十五：1—3）。可是，詳細讀起來又不太像史書，因為歷史確實證明波斯帝國是過去所有統治猶太人的外邦人中，對猶太人是最寬厚、仁慈的帝國，不太可能發佈消滅猶太人的詔書。而在第九章十六節說猶太人「為了除滅仇敵，殺死了恨他們的人共七萬五千名」，這怎麼可能？不會有統治者允許被統治者在其管轄版圖內做這樣的事。
再者，猶太人的女子可能當上波斯帝國的王后嗎？且末底改是在「巴比倫王尼布甲尼撒從耶路撒冷擄走猶大王耶哥尼雅的時候，也擄去一群人」中的一位（二：6），依照列王記下第廿四章七至十七節，這個年代是在主前五九七年，而亞哈隨魯王選擇王后是在主前四八二至四七九年之間，這樣看來末底改的年紀也應該有一百三十多歲以上，那怎麼可能還在王宮裡擔任官職呢？這是不可能的。一本短短一百六十七節的經書，就有這樣多的歷史疑點，要說它是史書，確實是很困難。比較正確的瞭解是，作者想借用一個古老的傳說，解釋「普珥節」這個節期的由來，和這節期的意義。就像約拿書一樣，所要傳達不是確切的史料，而是它的內容所詮釋出來的意義。
這本經書在寫作上的特色
這是一本以「宴席」作為主題的書，總共提到九次的宴席（一：3—4、5—8、一：9、二：18、三：15、五：1—8、六：14、七：1—8、八：17—19）。開始就以「國王的宴席」揭開故事的序幕，中間提到前後兩位王后也舉辦宴席，最後以猶太人的歡樂喜宴慶祝勝利作結束。同樣是王后的宴席，前者王后華實蒂辦宴席，卻遭到被罷黜的命運，後者王后以斯帖連辦兩次宴席，卻帶來最大的勝利。這當中穿插著歡慶的宴席，相對的也提到哀傷時的「禁食」，凸顯出有些歡慶宴席是多麼地不對稱。
再者，作者很喜歡用「兩次」這樣的數字，這樣的數字在表明作者寫作上是採用「重複敘述」的筆法，以強化故事的戲劇性，並且藉此將故事帶入高潮。例如亞哈隨魯王連續舉辦兩次宴席（一：3、5），他在第二次宴席中，罷黜了王后華實蒂。新的王后以斯帖也是連續辦了兩次宴席（三：4、七：1—2），在第二次宴席中，讓宰相哈曼被罷黜且吊死在絞刑架上；兩次說明王后以斯帖沒有將自己猶太人的身分暴露（一：10、20）；兩次禁食（四：3、16）；哈曼有兩次與妻子、朋友商議（五：10—14、六：13）；王后以斯帖兩次沒有被召入宮，冒著生命危險為要晉見亞哈隨魯王（五：1—3、八：3—4）；兩次提到太監辟探、提列（二：21、六：2），也兩次提到哈波拿（一：10、七：9）；兩次提到亞哈隨魯王的怒氣止息（二：1、七：10）；給猶太人有兩天的時間去進行大屠殺（九：1、15）；亞哈隨魯王兩次同意以他的名字發出詔書，一次是哈曼發的，為的是要消滅所有的猶太人（三：12），另一次是末底改發的，為的是保護猶太人免遭消滅，可以起來「武裝自衛」（八：9—14）。
由此可知，我們不能僅以單純的史料來看這部經書，更應該看重作者撰寫經書背後的動機和用心。
作者是誰，甚麼時候寫的
很多人喜歡知道每卷經書寫作的年代，以及作者的真確身分，因為這些都會影響到對該書卷的認識。時至目前仍然沒有人知道這本經書的作者到底是誰，因為這本經書主要是記載「普珥節」的由來，這是一個猶太人甚為熟悉的節日，而故事也在民間流傳甚久，因此，已經無法確知此書的作者到底是誰了。
雖然這本書開始就說「故事是發生在亞哈隨魯王的時代」，但是，除了前面已經有談過在亞哈隨魯王那個時代和末底改的時代背景有衝突外，我們從書中談及有關波斯帝國的許多風俗、政治慣例、王宮內活動的情況等內容亦可看出，該書寫作的年代應該不會離波斯帝國滅亡前後太遠，也就是在主前第二世紀左右。但有不少學者認為此書應該是比第二世紀還要早，原因是在「次經—馬加比傳」下卷第十五章卅六節有這樣的句子說：「眾人決議定這日，永遠為節期，成為定例，就是於十二月（敘利亞話叫做亞達月）十三日，末底改節的前一日。」這樣看來，如果在馬加比的作品裡已經有提到「末底改節的前一日」的「亞達月十三日」，是否也在暗示已經有了「普珥節」這個節日的活動了？若是這樣，則這本書卷應該比主前第二世紀還要早出書。
可分成下列幾個段落
一、以斯帖入宮被選為后的時代背景。第一章至二章18節。
二、末底改揭發王宮太監陰謀，以及宰相哈曼圖謀消滅猶太人的計畫。第二章19節至三章15節。
三、末底改和王后以斯帖對宰相哈曼計畫的反應。第四章。
四、王后以斯帖計畫搶救猶太人，宰相哈曼陰謀絞死末底改。第五章。
五、弄巧成拙的宰相哈曼。第六章。
六、王后以斯帖宴請亞哈隨魯王，並揭發宰相哈曼的陰謀。第七章。
七、猶太人進行反撲大肆進行屠殺仇敵、末底改高升為宰相。第八至九章19節。
八、設定「普珥節」的節期活動和內容。第九章20至節。
九、附錄。第十章。
如何明白這本書的信息
這是一個比較嚴肅的問題，因為本書中最後是猶太人採取殘酷的報復手段—反擊、殺戮、滅絕、連同他們的妻子兒女也可以滅絕，且奪取他們的財物來對付仇敵。這樣的手段絕對不是聖經的教訓，因此，當我們在讀此書時，應該從另一個角度來看，就是殘酷的報復手段，對人與人之間相處的意義是甚麼？聖經的作者借用這個故事在暗示、提醒我們，當時的猶太人如此行徑，並沒有為他們的民族、社會、國家帶來更好、和諧的生活環境，相反的，因為太多的殺戮，只有暗伏更多的災禍連累子孫。箴言的作者這樣說：「你的仇敵餓了，就給他吃，渴了，就給他喝。你這樣做，會使他臉紅耳赤，羞慚交加，上主也要報答你。」（箴言廿五：21—22）使徒保羅也這樣說：「不要被惡所勝，要以善勝惡。」（羅馬書十二：21）耶穌基督的話告訴我們：「要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。」（馬太福音五：44）對抗惡勢力，基督徒不應該手軟，但是當有機會處置那些做惡的人的時候，不要採取有一種「趕盡殺絕」的心態，用較寬容的胸襟回應，才有平息仇恨的希望。
再者，這本經書一再提出一個問題：有權位的人，應該用甚麼態度對待人民？亞甲人（亞瑪力人）哈曼有機會當上宰相，他只因為猶太人末底改對他不尊敬，就起了消滅整個猶太民族的心，這不會是擁有高官爵位的人應該有的態度。同樣的，當猶太人的官末底改得到官位時，採取同樣殘酷的手段對待哈曼的家族，以及其他對猶太人不懷好感、敵視的人，也不是我們要學習的對象。使徒保羅說：「統治者不是要使行善的人懼怕，而是要使作惡的人懼怕。」（羅馬書十三：3）基督徒如果有機會成為掌權者，更應該要有這樣的信仰告白：要讓所有人民在我們的身上體驗出上帝在耶穌基督裡散發出來的慈愛、憐憫、寬恕。
（本書經文取自「現代中文譯本聖經修訂版」，香港聖經公會版權所有，承蒙允許使用。特此致謝。）
作者: 盧俊義牧師(台灣基督長老教會牧師)
日期: 2011-03-03 12:18
舊約聖經的分類中，以斯帖記和路得記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌等五本被歸類在「聖書」範圍裡。非常特別的是這五本「聖書」都與以色列人的節期有關係；例如以斯帖記和「普珥節」，這是紀念猶太人在波斯帝國統治下，從被滅族的危險中脫離出來。路得記與傳道書都與收穫節、住棚節有關，這是慶祝葡萄收成的季節，連續七天的節期。雅歌與逾越節，耶利米哀歌與亞筆月九日紀念耶路撒冷於主前五八六年被巴比倫攻入，城破、聖殿毀壞，國家淪陷的事件有關。
不同的版本相輔相成
長久以來，這本經書一直受到許多爭議，原因當然與它的內容有密切關係。另外一點是，自古以來這本經書就有兩種不同的版本流傳著，一是希伯來文的以斯帖記，另一是希臘文寫的。希臘文的版本比較長，原因是多了許多資料；例如由哈曼藉亞哈隨魯王之名發出要消滅猶太人的詔書，希臘文的版本就有該詔書的內容，同時也有後來末底改以亞哈隨魯王之名發出的詔書，告訴所有的猶太人可以起來「武裝自衛」，該詔書的內容也很詳細的記錄出來，而這些在希伯來文的以斯帖記中都沒有。但基督教聖經是採取希伯來文的版本，而希臘文版本的以斯帖記則是被列入在「次經」中，以「以斯帖記補篇」編入。天主教會思高聖經學會出版的聖經雖然採用希伯來文聖經版本，但是卻也將希臘文版本中多出來的資料，用「補錄」的方式，隨著經文內容發展編入其中。
為甚麼有希臘文的「以斯帖補篇」呢？我想很可能的原因之一，是在希伯來文的以斯帖記裡，從來不提上帝這個名字，即使是在以斯帖要求大家「禁食祈禱」（四：16）的時候，也不提猶太人「向上帝祈禱」這樣的句子。而在希臘文的「以斯帖補篇」版本裡，剛好補足了這方面的缺失。特別是該書裡將末底改和以斯帖的祈禱文完整的記錄出來，表明他們是相當有信心的人，在生命危難的時刻，知道祈求上帝的帶領和垂憐。
引起爭議的問題
讀這本經書給我們的第一個印象是，它好像在說明普珥節的由來，而這節日的由來又與過去發生過的歷史事件有關係，因此，比較像史書。比如說，這本書一再提起以色列人和亞瑪力人之間的歷史冤仇，作者用末底改和哈曼之間的衝突來形容（三：1—6、九：6—9），而這兩個民族之間的衝突，從以色列人出埃及的時候就已經開始有了（參考出埃及記十七：8—16，申命記廿五：17—19，撒母耳記上十五：1—3）。可是，詳細讀起來又不太像史書，因為歷史確實證明波斯帝國是過去所有統治猶太人的外邦人中，對猶太人是最寬厚、仁慈的帝國，不太可能發佈消滅猶太人的詔書。而在第九章十六節說猶太人「為了除滅仇敵，殺死了恨他們的人共七萬五千名」，這怎麼可能？不會有統治者允許被統治者在其管轄版圖內做這樣的事。
再者，猶太人的女子可能當上波斯帝國的王后嗎？且末底改是在「巴比倫王尼布甲尼撒從耶路撒冷擄走猶大王耶哥尼雅的時候，也擄去一群人」中的一位（二：6），依照列王記下第廿四章七至十七節，這個年代是在主前五九七年，而亞哈隨魯王選擇王后是在主前四八二至四七九年之間，這樣看來末底改的年紀也應該有一百三十多歲以上，那怎麼可能還在王宮裡擔任官職呢？這是不可能的。一本短短一百六十七節的經書，就有這樣多的歷史疑點，要說它是史書，確實是很困難。比較正確的瞭解是，作者想借用一個古老的傳說，解釋「普珥節」這個節期的由來，和這節期的意義。就像約拿書一樣，所要傳達不是確切的史料，而是它的內容所詮釋出來的意義。
這本經書在寫作上的特色
這是一本以「宴席」作為主題的書，總共提到九次的宴席（一：3—4、5—8、一：9、二：18、三：15、五：1—8、六：14、七：1—8、八：17—19）。開始就以「國王的宴席」揭開故事的序幕，中間提到前後兩位王后也舉辦宴席，最後以猶太人的歡樂喜宴慶祝勝利作結束。同樣是王后的宴席，前者王后華實蒂辦宴席，卻遭到被罷黜的命運，後者王后以斯帖連辦兩次宴席，卻帶來最大的勝利。這當中穿插著歡慶的宴席，相對的也提到哀傷時的「禁食」，凸顯出有些歡慶宴席是多麼地不對稱。
再者，作者很喜歡用「兩次」這樣的數字，這樣的數字在表明作者寫作上是採用「重複敘述」的筆法，以強化故事的戲劇性，並且藉此將故事帶入高潮。例如亞哈隨魯王連續舉辦兩次宴席（一：3、5），他在第二次宴席中，罷黜了王后華實蒂。新的王后以斯帖也是連續辦了兩次宴席（三：4、七：1—2），在第二次宴席中，讓宰相哈曼被罷黜且吊死在絞刑架上；兩次說明王后以斯帖沒有將自己猶太人的身分暴露（一：10、20）；兩次禁食（四：3、16）；哈曼有兩次與妻子、朋友商議（五：10—14、六：13）；王后以斯帖兩次沒有被召入宮，冒著生命危險為要晉見亞哈隨魯王（五：1—3、八：3—4）；兩次提到太監辟探、提列（二：21、六：2），也兩次提到哈波拿（一：10、七：9）；兩次提到亞哈隨魯王的怒氣止息（二：1、七：10）；給猶太人有兩天的時間去進行大屠殺（九：1、15）；亞哈隨魯王兩次同意以他的名字發出詔書，一次是哈曼發的，為的是要消滅所有的猶太人（三：12），另一次是末底改發的，為的是保護猶太人免遭消滅，可以起來「武裝自衛」（八：9—14）。
由此可知，我們不能僅以單純的史料來看這部經書，更應該看重作者撰寫經書背後的動機和用心。
作者是誰，甚麼時候寫的
很多人喜歡知道每卷經書寫作的年代，以及作者的真確身分，因為這些都會影響到對該書卷的認識。時至目前仍然沒有人知道這本經書的作者到底是誰，因為這本經書主要是記載「普珥節」的由來，這是一個猶太人甚為熟悉的節日，而故事也在民間流傳甚久，因此，已經無法確知此書的作者到底是誰了。
雖然這本書開始就說「故事是發生在亞哈隨魯王的時代」，但是，除了前面已經有談過在亞哈隨魯王那個時代和末底改的時代背景有衝突外，我們從書中談及有關波斯帝國的許多風俗、政治慣例、王宮內活動的情況等內容亦可看出，該書寫作的年代應該不會離波斯帝國滅亡前後太遠，也就是在主前第二世紀左右。但有不少學者認為此書應該是比第二世紀還要早，原因是在「次經—馬加比傳」下卷第十五章卅六節有這樣的句子說：「眾人決議定這日，永遠為節期，成為定例，就是於十二月（敘利亞話叫做亞達月）十三日，末底改節的前一日。」這樣看來，如果在馬加比的作品裡已經有提到「末底改節的前一日」的「亞達月十三日」，是否也在暗示已經有了「普珥節」這個節日的活動了？若是這樣，則這本書卷應該比主前第二世紀還要早出書。
可分成下列幾個段落
一、以斯帖入宮被選為后的時代背景。第一章至二章18節。
二、末底改揭發王宮太監陰謀，以及宰相哈曼圖謀消滅猶太人的計畫。第二章19節至三章15節。
三、末底改和王后以斯帖對宰相哈曼計畫的反應。第四章。
四、王后以斯帖計畫搶救猶太人，宰相哈曼陰謀絞死末底改。第五章。
五、弄巧成拙的宰相哈曼。第六章。
六、王后以斯帖宴請亞哈隨魯王，並揭發宰相哈曼的陰謀。第七章。
七、猶太人進行反撲大肆進行屠殺仇敵、末底改高升為宰相。第八至九章19節。
八、設定「普珥節」的節期活動和內容。第九章20至節。
九、附錄。第十章。
如何明白這本書的信息
這是一個比較嚴肅的問題，因為本書中最後是猶太人採取殘酷的報復手段—反擊、殺戮、滅絕、連同他們的妻子兒女也可以滅絕，且奪取他們的財物來對付仇敵。這樣的手段絕對不是聖經的教訓，因此，當我們在讀此書時，應該從另一個角度來看，就是殘酷的報復手段，對人與人之間相處的意義是甚麼？聖經的作者借用這個故事在暗示、提醒我們，當時的猶太人如此行徑，並沒有為他們的民族、社會、國家帶來更好、和諧的生活環境，相反的，因為太多的殺戮，只有暗伏更多的災禍連累子孫。箴言的作者這樣說：「你的仇敵餓了，就給他吃，渴了，就給他喝。你這樣做，會使他臉紅耳赤，羞慚交加，上主也要報答你。」（箴言廿五：21—22）使徒保羅也這樣說：「不要被惡所勝，要以善勝惡。」（羅馬書十二：21）耶穌基督的話告訴我們：「要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。」（馬太福音五：44）對抗惡勢力，基督徒不應該手軟，但是當有機會處置那些做惡的人的時候，不要採取有一種「趕盡殺絕」的心態，用較寬容的胸襟回應，才有平息仇恨的希望。
再者，這本經書一再提出一個問題：有權位的人，應該用甚麼態度對待人民？亞甲人（亞瑪力人）哈曼有機會當上宰相，他只因為猶太人末底改對他不尊敬，就起了消滅整個猶太民族的心，這不會是擁有高官爵位的人應該有的態度。同樣的，當猶太人的官末底改得到官位時，採取同樣殘酷的手段對待哈曼的家族，以及其他對猶太人不懷好感、敵視的人，也不是我們要學習的對象。使徒保羅說：「統治者不是要使行善的人懼怕，而是要使作惡的人懼怕。」（羅馬書十三：3）基督徒如果有機會成為掌權者，更應該要有這樣的信仰告白：要讓所有人民在我們的身上體驗出上帝在耶穌基督裡散發出來的慈愛、憐憫、寬恕。
（本書經文取自「現代中文譯本聖經修訂版」，香港聖經公會版權所有，承蒙允許使用。特此致謝。）
sako寫道：
試答以斯帖被上帝使用的先決條件. . 如果是以神的觀點，那只有一個. 因為上帝指定她、喜悅她. . 就像上帝使用瑪麗亞的肚子生聖子耶穌. 上帝呼叫亞伯拉罕. 耶穌基督呼叫12門徒一樣. 並不是上帝看那人有什麼條件可以替自己做事. 因為在基督裡，萬事互相效力. . 如果...(恕刪)
試答以斯帖被上帝使用的先決條件. . 如果是以神的觀點，那只有一個. 因為上帝指定她、喜悅她. . 就像上帝使用瑪麗亞的肚子生聖子耶穌. 上帝呼叫亞伯拉罕. 耶穌基督呼叫12門徒一樣. 並不是上帝看那人有什麼條件可以替自己做事. 因為在基督裡，萬事互相效力. . 如果...(恕刪)
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2026-10-27
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2025-12-16
請避免交換私人通訊，如電話, Line, FB, Whatsapp...等。先透過網站留言做初步認識，多一分警慎，避免問題的發生。如有發現任何金錢借貸、投資等事宜，皆屬詐騙行為請勿相信，如有發現問題帳號，請隨時檢舉，共同維護良好的交友空間。
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2024-05-26
目前改版進度已完成前台視覺設計，正在進行前端介面、後端系統和管理介面的開發，由於我們是完全仰賴奉獻的協會，資金和人力都相當有限，開發速度較為緩慢，敬請耐心等候。
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