(( 本心得日記是對大約一個月前的農曆除夕某過年活動的感想、及之後個人閱讀心得的綜合簡要分析闡述。在上一篇心得日記裏，先從科學角度來瞭解過程。在本心得日記裏，要從神學、民俗信仰的角度來看此事的相關意義。內容較多，分多次撰寫。感謝閱讀本文的姊妹弟兄們的耐心、點評、與回饋。感謝主，願主祝福你。))
在拜偶像祭祖祭天、佛道盛行的社會，難免對此事會有不少猜想，說是 “顯靈” 等傳說。對這個社會現象，不禁生起相當關懷，為此事𨤳出一點頭緒。上篇心得日記的幾個段落，已經多方面說出撞鐘震撼的原委，是從科學的角度解知，更應說是從 “真神造萬物及能量” 的角度看。事實上，一般人想像的 “靈驗、神諭”，有很多是自然現象的巧合，可從經驗與機率來考慮，例如：祁雨 。也有很多可從心理學、感知學、記憶整合、腦生理學等來考慮，例如：夢境。至於舊約聖經、新約聖經中所描述的神蹟，要經由謹慎細緻的解經，才易略知其中奧祕。最重要的，要相信真神創造並主宰，相信基督救贖，相信聖靈感動。
在此將有關民俗信仰 “佛教” 作些簡要溯源。 遠古世人普遍相信，人在今世之後會有來世，只是各文明對來世看法各異。 - 古印度信仰，相信每個 “自我” (人靈魂、事物本質) 是存在的，也相信有一個 “大宇宙我”。古印度人認為，世人要經歷輪廻轉世的苦難，但若能思考得知 “自我” 以及其與 “大宇宙我” 之間的真諦，就能脫離苦難。後來的 -佛教-，卻是相信 “無我” (靈魂並不存在)，並且認爲任何事物，只是因緣而生的顯像，是無常，而其 “本質不存在”。佛教教導世人捨棄世念，作冥想，以達到不生不滅的境界，脫離輪迴苦難。他們相信佛祖離世後，達到了永久性的不生不滅境界。
(我們可以推論：佛教的基本觀點既是無我，萬事物皆無常，那麼任何人修到不生不滅的境界，即使不會再經歷輪廻，其本質也已經不存在。以這樣推論，佛祖事實上就是已經不存在了。但若換個方式考慮，假設佛祖所到的不生不滅境界，是個特殊的境界，假設在那裡 “本質” 可以存在，佛祖可以存在。雖然假設他仍存在，但因不生不滅，當然他不可能 “產生執著” 來關心世人，不可能 “產生能力” 來救扶世人。所以佛顯靈或保佑人完全不可能。如果一定要說是可能，那麼就是陸續推翻佛教原來基本觀點)。
佛教在哲理上並不紥實，但在歷史上，東亞、東南亞各族，看重了佛教中的 “脫離苦難” 的教導，於是接受佛教並給予修改，配合自己原有的各族信仰，成為各地民俗。但修改後的佛教，哲理更不紥實，其教導易生混淆，使人思維退化。
道教最早盛行於黃河中下游地區，原是類似遠古北方草原游牧民族薩滿教的信仰。游牧民族尋找牧草生機，特別藉重 “靈” 的引領。薩滿教信仰主體是 “靈”，認為靈與群體 、個人生活、健康等有關，所以蕯滿術士協助世人處理世上的事。他們還相信人逝後須被妥善安置，由薩滿術士引領人的靈到 “來世好地方”，屬於靈的領域。另一方面，道教也是非常重視靈， 道士常協助世人處理有關靈的事。道教對來世的關點，與佛教相反。在華人的祭祖傳統，認為祖先的靈 “並沒有轉世為另一個人”，而是活動在來世的好地方，並且保佑族人。道教信徒們除了重視靈，還拜偶像。千年來道教裏的衆偶像，幾位普偏被接受尊奉的，大多發源於古印度信仰的神祗偶像，是古印度信仰中比較屬於協助性的神祗，不是主宰性的。而主宰性的神祗，不論是外來的，或源出於遠古華人本地的，都被華人歴代皇帝的尊責所取代。 至於華人的日常生活中，覺得需要保佑或指引時，除了尋求於 “廣泛普及的神祗” 之外，就會訴諸於地方性神祗。這些地方性偶像，大多可歸屬於道教，或修改後的佛教。所以華人的 “心靈” 裏，有三大區塊：儒釋道。這三個信念，在歴史上曾被整合過。但因為它們的基本出發點是，彼此顯著地相異相反，以至無法整合成比較有系統的狀態。這種失序現象，影響華人個人的思想、思緒、世界觀、等，乃至社會。
“儒釋道”(儒家佛教道教) 盛行的華人社會，千年來，儒家以皇帝為世人主宰，以” 君臣五倫” 作行為準則。釋佛倡導不執著，以 “輪廻出世” 作苦難慰藉 。道教藉助靈異及 “偶像祭拜” 來引領世人。因此，人心與社會，持續退化。近百年來，因受西式文化影響，飽受變革的辛酸。所幸 30年來，儒家的 “君-臣” 制度與觀念，在臺灣及相關島嶼上逐漸消失，換上了 “公僕-民主” 的制度與觀念。人們心裏不必敬畏君王，不必以君王為偶像。這在華人社會是一大進步。只是就人類學及心理學而言，這仍是有欠缺的。因為人心裏面，需要主宰者。當儒家君王變為公僕，佛教不掌理世事，道教裏沒有主宰者，那麼，”儒釋道” 社會的人們，就必須加強尋求，尋求新形式的主宰者。
(這個續篇就寫到這裡。還須要加寫 2個段落，放在下一篇心得日記，作為這個主題 “造物主的震撼(聲波效應)” 的文章結尾。但這下一篇心得日記，事實上是個 “展望”，也可說是祁求，希望臺灣及其相關島嶼的人們，以真神為主宰者，讓神保守)。
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